§94.27"Si dubia sunt," inquit, "quae praecipis, probationes adicere debebis;
「もしあなたが命じる事柄が疑わしいものなら」と彼は言う。 「あなたは証明を加えねばならないだろう。
ergo illae, non praecepta proficient.
したがって、教訓ではなく、それら［証明］が役に立つのだ。
"Quid, quod etiam sine probationibus ipsa monentis auctoritas prodest? Sic quomodo iurisconsultorum valent responsa, etiam si ratio non redditur.
」では、証明がなくとも、勧告する者自体の権威が役に立つということはどうなのか？ 法律家の回答が、たとえ理由が示されなくても効力を持つのと同じように。
Praeterea ipsa, quae praecipiuntur, per se multum habent ponderis, utique si aut carmini intexta sunt aut prosa oratione in sententiam coartata, sicut illa Catoniana: "emas non quod opus est, sed quod necesse est;
さらに、命じられている事柄自体が、それ自体で多くの重みを持っている。 特に、詩に織り込まれているか、あるいは散文において簡潔な格言に凝縮されているならばそうである。 たとえば、あのカトの言葉のように。 「必要なものではなく、不可欠なものを買いなさい。
quod non opus est, asse earum est," qualia sunt illa aut reddita oraculo aut similia: "tempori parce," "te nosce. "
必要のないものは、それらのものであれ、1アス［一文］である（1アスでも高い）。 」神託によって与えられたもの、あるいはそれに類するもののように。 「時間を節約せよ」「汝自身を知れ」。
§94.28Numquid rationem exiges, eum tibi aliquis hos dixerit versus?
"
Iniuriarum remedium est oblivio.
誰かがあなたに次の詩行を言ったとき、まさか理由を要求するだろうか？ 「不義の治療法は忘却である。
Audentes fortuna iuvat, piger ipse sibi opstat.
運命は勇敢な者を助け、怠惰な者は自ら自分を妨げる。
"
Advocatum ista non quaerunt;
」これらの言葉は擁護者を求めない。
adfectus ipsos tangunt et natura vim suam exercente proficiunt.
それらは感情そのものに触れ、自然がその力を発揮することによって役に立つのである。
§94.29Omnium honestarum rerum semina animi gerunt, quae admonitione excitantur, non aliter quam scintilla flatu levi adiuta ignem suum explicat.
魂はすべての徳高い事柄の種子を宿しており、それらは勧告によって呼び覚まされる。 それは、火花が軽い一吹きによって助けられて、その火を解き放つのと何ら異ならない。
Erigitur virtus, eum tacta est et inpulsa.
徳は、触れられ、刺激されたときに奮い立つ。
Praeterea quaedam sunt quidem in animo, sed parum prompta, quae incipiunt in expedito esse, eum dicta sunt.
さらに、いくつかの事柄は確かに魂の中にあるが、十分に準備ができておらず、口に出されたときに準備が整った状態になり始める。
Quaedam diversis locis iacent sparsa, quae contrahere inexercitata mens non potest.
いくつかの事柄はあちこちに散らばって横たわっており、訓練されていない精神はそれらを集めることができない。
Itaque in unum conferenda sunt et iungenda, ut plus valeant animumque magis adlevent.
したがって、それらは一つにまとめられ、結びつけられねばならない。 そうすればより大きな力を持ち、魂をより強く高めるようになる。
§94.30Aut si praecepta nihil adiuvant, omnis institutio tollenda est, ipsa natura contenti esse debemus.
あるいは、もし教訓が何も助けにならないなら、すべての教育は廃止されるべきであり、私たちは自然そのものに満足しなければならない。
Hoc qui dicunt, non vident alium esse ingenii mobilis et erecti, alium tardi et hebetis, utique alium alio ingeniosiorem.
これを言う人々は、ある者は機敏で活発な資質を持ち、別の者は鈍く愚鈍な資質を持ち、確かに一人一人が他者より多かれ少なかれ才能があるということを見ていない。
Ingenii vis praeceptis alitur et crescit novasque persuasiones adicit innatis et depravata corrigit. "
資質の力は教訓によって養われ、成長し、生まれつきのものに新たな信念を加え、歪んだものを正す。
§94.31Si quis," inquit, "non habet recta decreta, quid illum admonitiones iuvabunt vitiosis obligatum? "Hoc scilicet, ut illis liberetur;
「もし誰かが正しい信条を持っておらず、悪徳に縛られているなら、勧告がその人を何の役に立てるだろうか？ 」と彼は言う。 これに役立つのだ。 すなわち、彼がそれらから解放されるために。
non enim extincta in illo indoles naturalis est, sed obscurata et oppressa.
なぜなら、彼の内にある自然な素質は消滅したのではなく、覆い隠され、抑圧されているだけだからである。
Sic quoque temptat resurgere et contra prava nititur, nancta vero praesidium et adiuta praeceptis evalescit, si tamen illam diutina pestis non infecit nec enecuit;
その状態にあっても、それは再び立ち上がろうと試み、歪んだものに対して抗って努めている。 そして、教訓によって保護を得て、助けられたときに強くなる。 ただし、長引く病がそれを汚染し尽くしておらず、殺してしまっていないならばであるが。
hanc enim ne disciplina quidem philosophiae toto inpetu suo conisa restituet.
なぜなら、これを、哲学の教育といえども、その総力を結集して努めたところで、回復させることはできないだろうからである。
Quid enim interest inter decreta philosophiae et praecepta, nisi quod illa generalia praecepta sunt, haec specialia? Utraque res praecipit, sed altera in totum, particulatim altera.
そもそも哲学の信条と教訓の間には、前者が一般的な教訓であり、後者が個別的な教訓であるということ以外に、何の相違があるだろうか？ どちらも命じるものであるが、一方は全体として、他方は個々の部分としてである。
§94.32"Si quis," inquit, "recta habet et honesta decreta, hic ex supervacuo monetur.
「もし誰かが正しく高潔な信条を持っているなら、この人は不要に勧告されていることになる」と彼は言う。
"Minime;
決してそうではない。
nam hic quoque doctus quidem est facere quae debet, sed haec non satis perspicit.
なぜなら、この人もまた、なすべきことを行うように教育されてはいるが、これらを十分に明確に見ていないからである。
Non enim tantum adfectibus inpedimur, quo minus probanda faciamus, sed inperitia inveniendi quid quaeque res exigat.
というのも、私たちが称賛されるべきことを行わないように妨げられるのは、感情によってだけではなく、それぞれの状況が何を要求しているかを見出す経験不足によるからである。
Habemus interdum compositum animum, sed residem et inexercitatum ad inveniendam officiorum viam, quam admonitio demonstrat. "
私たちは、時には整えられた魂を持っているが、それは義務の道を見出すためには怠惰で未訓練な状態にあり、勧告がその道を示すのである。
§94.33Expelle," inquit, "falsas opiniones de bonis et malis, in locum autem earum veras repone, et nihil habebit admonitio, quod agat.
「善悪についての誤った意見を追い出し、それらの代わりに正しい意見を置きなさい。 そうすれば勧告がなすべき仕事は何もなくなるだろう」と彼は言う。
"Ordinatur sine dubio ista ratione animus, sed non ista tantum.
確かにその方法によって魂は整えられるが、その方法だけではない。
Nam quamvis argumentis collectum sit, quae bona malaque sint, nihilominus habent praecepta partes suas.
なぜなら、何が善で何が悪であるかが議論によって結論づけられているとしても、それにもかかわらず、教訓はそれ自身の役割を持っているからである。
Et prudentia et iustitia officiis constat, officia praeceptis disponuntur.
思慮も正義も義務から成り立っており、義務は教訓によって配置されるからである。
§94.34Praeterea ipsum de malis bonisque iudicium confirmatur officiorum exsecutione, ad quam praecepta perducunt.
さらに、善悪についての判断自体が、教訓が導くところの義務の実行によって強められる。
Utraque enim inter se consentiunt; nec illa possunt praecedere, ut non haec sequantur.
というのも、両者は互いに一致しており、前者［信条］が先行して、後者［教訓］がそれに従わないということはあり得ないからである。
Et haec ordinem sequuntur suum;
そして後者もまた自らの順序に従う。
unde apparet illa praecedere.
それゆえ、前者［信条］が先行することが明らかになる。
§94.35"Infinita," inquit, "praecepta sunt.
「教訓は無限である」と彼は言う。
"Falsum est.
それは間違いである。
Nam de maximis ac necessariis rebus non sunt infinita.
なぜなら、最も重要で必要な事柄については、無限ではないからである。
Tenues autem differentias habent, quas exigunt tempora, loca, personae, sed his quoque dantur praecepta generalia. "
確かに、時間や場所や人物が要求する微細な差異はあるが、これらに対しても一般的な教訓が与えられる。 "