§14ἐκ τῶν Ἐπικτήτου ἀπομνημονευμάτων.
引自《爱比克泰德回忆录》。
τοὺς δυσχερεῖς δὲ φιλοσόφους εἰς μέσον ἄγοντες, οἷς οὐ δοκεῖ κατὰ φύσιν ἡδονὴ εἶναι, ἀλλʼ ἐπιγίγνεσθαι τοῖς κατὰ φύσιν, δικαιοσύνῃ, σωφροσύνῃ, ἐλευθερίᾳ.
如果我们把那些严苛的哲学家们召集到中间来，他们认为快感并不顺乎自然，而是附随于顺乎自然的事物——即正义、节制和自由。
τί ποτʼ οὖν ἡ ψυχὴ ἐπὶ μὲν τοῖς τοῦ σώματος ἀγαθοῖς μικροτέροις οὖσι χαίρει καὶ γαληνιᾷ, ὥς φησιν Ἐπίκουρος, ἐπὶ δὲ τοῖς αὑτῆς ἀγαθοῖς μεγίστοις οὖσιν οὐχ ἥδεται;
那么，为什么当面对身体的那些较小的善好时，灵魂会如伊壁鸠鲁所说的那样感到快乐与宁静，而在面对自身那些最大的善好时，却不感到愉悦呢？
καίτοι καὶ δέδωκέ μοι ἡ φύσις αἰδῶ καὶ πολλὰ ὑπερυθριῶ, ὅταν τι ὑπολάβω αἰσχρὸν λέγειν.
然而，自然赋予了我羞耻心，当我意识到自己在说些可耻的话时，我便会极其面红耳赤。
τοῦτό με τὸ κίνημα οὐκ ἐᾷ τὴν ἡδονὴν θέσθαι ἀγαθὸν καὶ τέλος τοῦ βίου.
这种心灵的动向不容许我将快感确立为善好和生命的目的。
§15ἐκ τῶν Ἐπικτήτου ἀπομνημονευμάτων.
引自《爱比克泰德回忆录》。
ἐν Ῥώμῃ αἱ γυναῖκες μετὰ χεῖρας ἔχουσι τὴν Πλάτωνος Πολιτείαν, ὅτι κοινὰς ἀξιοῖ εἶναι τὰς γυναῖκας.
在罗马，妇女们手里拿着柏拉图的《国家篇》，因为他主张妇女公有。
τοῖς γὰρ ῥήμασι προσέχουσι τὸν νοῦν, οὐ τῇ διανοίᾳ τἀνδρός, ὅτι οὐ γαμεῖν κελεύων καὶ συνοικεῖν ἕνα μιᾷ εἶτα κοινὰς εἶναι βούλεται τὰς γυναῖκας, ἀλλʼ ἐξαιρῶν τὸν τοιοῦτον γάμον καὶ ἄλλο τι εἶδος γάμου εἰσφέρων.
因为她们只关注言辞，而不关注作者的本意：他并非在命令一男一女结婚同居的同时又希望妇女公有，而是通过废除这种婚姻并引入另一种形式的婚姻。
καὶ τὸ ὅλον οἱ ἄνθρωποι χαίρουσιν ἀπολογίας τοῖς ἑαυτῶν ἁμαρτήμασι πορίζοντες· ἐπεί τοι φιλοσοφία φησίν, ὅτι οὐδὲ τὸν δάκτυλον ἐκτείνειν εἰκῇ προσήκει.
大体上，人们乐于为自己的过错寻找辩解；要知道，哲学甚至说，即使是随意伸出手指也是不合宜的。
§16ἐκ τῶν Ἐπικτήτου ἀπομνημονευμάτων.
引自《爱比克泰德回忆录》。
εἰδέναι χρή, ὅτι οὐ ῥᾴδιον δόγμα παραγενέσθαι ἀνθρώπῳ, εἰ μὴ καθʼ ἑκάστην ἡμέραν τὰ αὐτὰ καὶ λέγοι τις καὶ ἀκούοι καὶ ἅμα χρῷτο πρὸς τὸν βίον.
应当知道，一个人要获得一种信念并不容易，除非他每天都在说、在听同样的话，并同时将其付诸生活。
§17Ἐπικτήτου.
爱比克泰德之作。
εἰς συμπόσιον μὲν οὖν παρακληθέντες τῷ παρόντι χρώμεθα· εἰ δέ τις κελεύοι τὸν ὑποδεχόμενον ἰχθῦς αὐτῷ παρατιθέναι ἢ πλακοῦντας, ἄτοπος ἂν δόξειεν.
当我们受邀参加宴会时，我们享用眼前现有的东西；但如果有人命令主人为他呈上鱼或糕点，他就会显得荒谬。
ἐν δὲ τῷ κόσμῳ αἰτοῦμεν τοὺς θεούς, ἃ μὴ διδόασι, καὶ ταῦτα πολλῶν ὄντων, ἅ γε ἡμῖν δεδώκασι.
然而在宇宙中，我们却向神求取他们没有赐予的东西，而且是在他们已经赐予了我们许多东西的情况下。
§18τοῦ αὐτοῦ.
同上。
χαρίεντες, ἔφη, εἰσὶν οἱ μέγα φρονοῦντες ἐπὶ τοῖς οὐκ ἐφʼ ἡμῖν.
他说，那些因不取决于我们的事物而自命不凡的人真是滑稽。
ἐγώ,
φησί,
κρείττων εἰμί σου· ἀγροὺς γὰρ ἔχω πολλούς, σὺ δὲ λιμῷ παρατείνῃ.
“我，”有人说，“比你优越；因为我拥有许多田产，而你却在饥饿中苟延残喘。
ἄλλος λέγει
ἐγὼ ὑπατικός εἰμι.
” 另一个人说：“我是前执政官。
ἄλλος
ἐγὼ ἐπίτροπος·
” 另一个人说：“我是代理官。
ἄλλος
ἐγὼ οὔλας τρίχας ἔχω.
” 另一个人说：“我有一头卷发。
ἵππος δʼ ἵππῳ οὐ λέγει ὅτι
κρείττων εἰμί σου· πολὺν γὰρ κέκτημαι χιλὸν καὶ κριθὰς πολλὰς καὶ χαλινοί μοί εἰσι χρυσοῖ καὶ ἐφίππια ποικίλα,
ἀλλʼ ὅτι
ὠκύτερός σου εἰμί.
” 但马不会对另一匹马说：“我比你优越；因为我拥有许多饲料和许多大麦，并且我有黄金的缰绳和五彩的鞍鞯。 ” 而是说：“我比你跑得快。
καὶ πᾶν ζῷον κρεῖττον καὶ χεῖρόν ἐστιν ἐκ τῆς ἑαυτοῦ ἀρετῆς καὶ κακίας.
” 任何生物都是因其自身的德性与邪恶而变得更优或更劣。
ἆρʼ οὖν ἀνθρώπου μόνου ἀρετὴ οὐκ ἔστιν, ἀλλὰ δεῖ ἡμᾶς εἰς τρίχας ἀφορᾶν καὶ τὰ ἱμάτια καὶ τοὺς πάππους;
难道唯独人类没有德性，以至于我们必须去看头发、衣服和祖辈吗？
§19τῷ μὲν ἰατρῷ μηδὲν συμβουλεύοντι ἄχθονται οἱ κάμνοντες καὶ ἡγοῦνται ἀπεγνῶσθαι ὑπʼ αὐτοῦ· πρὸς δὲ τὸν φιλόσοφον διὰ τί οὐκ ἄν τις οὕτω διατεθείη, ὥστε οἰηθῆναι ἀπεγνῶσθαι ὑπʼ αὐτοῦ σωφρονήσειν, εἰ μηδὲν λέγοι πρὸς αὐτὸν τῶν χρησίμων;
当医生不给任何建议时，病人会感到不悦，并认为自己已被医生放弃；那么对于哲学家，如果他不对自己说任何有益的话，人为什么不会也抱有同样的态度，以至于认为自己被哲学家放弃了呢？
§20τοῦ αὐτοῦ.
同上。
οἱ τὸ σῶμα εὖ διακείμενοι καὶ καύματα καὶ ψύχη ὑπομένουσιν· οὕτω δὲ καὶ οἱ τὴν ψυχὴν καλῶς διακείμενοι καὶ ὀργὴν καὶ λύπην καὶ περιχάρειαν καὶ τὰ ἄλλα πάθη φέρουσιν.
身体状况良好的人能忍受酷暑与严寒；同样，灵魂状况良好的人也能承受愤怒、悲伤、狂喜以及其他各种情念。
§21Ἐπικτήτου.
爱比克泰德之作。
διὰ τοῦτο ἐπαινεῖν Ἀγριππῖνον δίκαιον, ὅτι πλείστου ἄξιος ἀνὴρ γενόμενος οὐδεπώποτε ἐπῄνεσεν ἑαυτόν, ἀλλʼ εἰ καὶ ἄλλος τις αὐτὸν ἐπῄνει, ἠρυθρία.
因此，赞美阿格里皮努斯是公允的，因为他虽成为极有价值的人，却从未赞美过自己，甚至别人赞美他时，他也会面红耳赤。
οὗ τος δʼ, ἔφη, ὁ ἀνὴρ τοιοῦτος ἦν, ὥστε τοῦ συμβαίνοντος ἀεὶ ἑαυτῷ δυσκόλου ἔπαινον γράφειν· εἰ μὲν πυρέττοι, πυρετοῦ· εἰ δὲ ἀδοξοῖ, ἀδοξίας· εἰ δὲ φεύγοι, φυγῆς.
他说，此人性格如此，以至于对于每次发生在自己身上的不顺心之事，他都会写一篇赞美诗：若发烧，则赞美发烧；若名誉扫地，则赞美名誉扫地；若被流放，则赞美流放。
καί ποτε μέλλοντι, ἔφη, αὐτῷ ἀριστήσειν ἐπέστη ὁ λέγων, ὅτι φεύγειν αὐτὸν κελεύει Νέρων, καὶ ὃς
οὐκοῦν,
εἶπεν,
ἐν Ἀρικίᾳ ἀριστήσομεν.
他说，有一次，在他正准备吃早饭时，一个人站在他面前说，尼禄命令他流放，而他回答道：“既然如此，那我们就在阿里基亚吃早饭吧。 ”