快楽主義の否定とアグリッピノスの泰然｜『断片集』§14-21（エピクテトス）ギリシア語原文・日本語訳

§14

ἐκ τῶν Ἐπικτήτου ἀπομνημονευμάτων. τοὺς δυσχερεῖς δὲ φιλοσόφους εἰς μέσον ἄγοντες,¹ οἷς οὐ δοκεῖ κατὰ φύσιν ἡδονὴ εἶναι, ἀλλʼ ἐπιγίγνεσθαι τοῖς κατὰ φύσιν, δικαιοσύνῃ, σωφροσύνῃ, ἐλευθερίᾳ.² τί ποτʼ οὖν ἡ ψυχὴ ἐπὶ μὲν τοῖς τοῦ σώματος ἀγαθοῖς μικροτέροις οὖσι χαίρει καὶ γαληνιᾷ, ὥς φησιν Ἐπίκουρος, ἐπὶ δὲ τοῖς αὑτῆς ἀγαθοῖς μεγίστοις οὖσιν οὐχ ἥδεται; καίτοι καὶ δέδωκέ μοι ἡ φύσις αἰδῶ καὶ πολλὰ ὑπερυθριῶ, ὅταν τι ὑπολάβω αἰσχρὸν λέγειν. τοῦτό με τὸ κίνημα οὐκ ἐᾷ τὴν ἡδονὴν θέσθαι ἀγαθὸν καὶ τέλος τοῦ βίου.

エピクテトスの『回想録』より。自然にかなう快楽はなく、むしろ、正義や節制や自由といった自然にかなう事柄に快楽が伴い生じるのだと考える、厳格な哲学者たちを引き合いに出すならば。エピクロスが言うように、なぜ魂は、肉体の善きものであってより小さなものであるものに対しては喜び平穏になるのに、自分自身の善きものであって最大の利益であるものに対しては快さを感じないのだろうか。それなのに、自然は私に羞恥心を与えてくれたので、自分が何か恥ずべきことを口にしていると気づくときには、私はひどく赤面するのである。この心の動きは、私に快楽を善きもの、かつ人生の目的と見なすことを許さない。

§15

ἐκ τῶν Ἐπικτήτου ἀπομνημονευμάτων. ἐν Ῥώμῃ αἱ γυναῖκες μετὰ χεῖρας ἔχουσι τὴν Πλάτωνος Πολιτείαν, ὅτι κοινὰς ἀξιοῖ εἶναι τὰς γυναῖκας. τοῖς γὰρ ῥήμασι προσέχουσι τὸν νοῦν, οὐ τῇ διανοίᾳ τἀνδρός, ὅτι οὐ γαμεῖν κελεύων καὶ συνοικεῖν ἕνα μιᾷ εἶτα κοινὰς εἶναι βούλεται³ τὰς γυναῖκας, ἀλλʼ ἐξαιρῶν τὸν τοιοῦτον γάμον καὶ ἄλλο τι εἶδος γάμου εἰσφέρων. καὶ τὸ ὅλον οἱ ἄνθρωποι χαίρουσιν ἀπολογίας τοῖς ἑαυτῶν ἁμαρτήμασι πορίζοντες· ἐπεί τοι φιλοσοφία φησίν, ὅτι οὐδὲ τὸν δάκτυλον ἐκτείνειν εἰκῇ προσήκει.

エピクテトスの『回想録』より。ローマでは、女性たちがプラトンの『国家』を手元に置いているが、それは彼が女性を共有にすべきだと主張しているからである。なぜなら、彼女たちは言葉に注意を向けるだけで、その男の意図には注意を向けないからである。すなわち、一人の男が一人の女と結婚して同居することを命じておきながら、その上で女性を共有にすることを望んでいるのではなく、そうした婚姻関係を廃止して、別の種類の婚姻を導入しているのだということに（気づかないのである）。そして概して、人間は自分たちの過ちに対する弁明を用意することに喜びを感じる。なにしろ、哲学は指一本を不用意に伸ばすことさえふさわしくないと言っているのだから。

§16

ἐκ τῶν Ἐπικτήτου ἀπομνημονευμάτων. εἰδέναι χρή, ὅτι οὐ ῥᾴδιον δόγμα παραγενέσθαι ἀνθρώπῳ, εἰ μὴ καθʼ ἑκάστην ἡμέραν τὰ αὐτὰ καὶ λέγοι τις καὶ ἀκούοι καὶ ἅμα χρῷτο πρὸς τὸν βίον.

エピクテトスの『回想録』より。人間が確固たる信念を身につけることは、毎日同じことを語り、かつ聞き、同時にそれを実生活に適用するのでなければ、容易ではないということを知っておくべきである。

§17

Ἐπικτήτου. εἰς συμπόσιον μὲν οὖν παρακληθέντες τῷ παρόντι χρώμεθα· εἰ δέ τις κελεύοι τὸν ὑποδεχόμενον ἰχθῦς αὐτῷ παρατιθέναι ἢ πλακοῦντας, ἄτοπος ἂν δόξειεν. ἐν δὲ τῷ κόσμῳ αἰτοῦμεν τοὺς θεούς, ἃ μὴ διδόασι, καὶ ταῦτα πολλῶν ὄντων, ἅ γε ἡμῖν δεδώκασι.

エピクテトスのもの。宴会に招かれたときには、私たちは目の前にあるものを楽しむ。しかし、もし誰かが主人に向かって、魚やケーキを自分の前に出すよう命じるなら、その者は奇妙に思われるだろう。しかし、この世界において私たちは神々に、彼らが与えてくれないものを要求する。しかも、神々が私たちに現に与えてくれた多くのものがあるというのに。

§18

τοῦ αὐτοῦ. χαρίεντες, ἔφη, εἰσὶν οἱ μέγα φρονοῦντες ἐπὶ τοῖς οὐκ ἐφʼ ἡμῖν.⁴ ἐγώ, φησί, κρείττων εἰμί σου· ἀγροὺς γὰρ ἔχω πολλούς, σὺ δὲ λιμῷ παρατείνῃ. ἄλλος λέγει ἐγὼ ὑπατικός εἰμι. ἄλλος ἐγὼ ἐπίτροπος· ἄλλος ἐγὼ οὔλας τρίχας ἔχω. ἵππος δʼ ἵππῳ οὐ λέγει ὅτι κρείττων εἰμί σου· πολὺν γὰρ κέκτημαι χιλὸν καὶ κριθὰς πολλὰς καὶ χαλινοί μοί εἰσι χρυσοῖ καὶ ἐφίππια ποικίλα, ἀλλʼ ὅτι ὠκύτερός σου εἰμί. καὶ πᾶν ζῷον κρεῖττον καὶ χεῖρόν ἐστιν ἐκ τῆς ἑαυτοῦ ἀρετῆς καὶ κακίας. ἆρʼ οὖν ἀνθρώπου μόνου ἀρετὴ οὐκ ἔστιν, ἀλλὰ δεῖ ἡμᾶς εἰς τρίχας ἀφορᾶν καὶ τὰ ἱμάτια καὶ τοὺς πάππους;

同じ著者のもの。「私たちの支配下にない事柄を誇りとする者たちは滑稽である」と彼は言った。「私は」とある人が言う、「お前よりも優れている。なぜなら私は多くの畑を所有しており、お前は飢えで衰弱しているからだ」。別の者は「私は執政官経験者だ」と言い、別の者は「私は総督だ」と言い、別の者は「私は巻き毛を持っている」と言う。しかし、馬が馬に対して「私はお前よりも優れている。なぜなら私は多くの飼料と多くの大麦を所有しており、黄金の頭絡と色鮮やかな鞍を持っているからだ」と言うことはなく、「私はお前よりも速い」と言う。そして、すべての生き物は、それ自身の徳と悪徳によって優れ、また劣るのである。それなら、人間だけに徳がないということがあろうか。私たちは髪の毛や衣服、あるいは祖父たちに目を向けなければならないのだろうか。

§19

τῷ μὲν ἰατρῷ μηδὲν συμβουλεύοντι ἄχθονται οἱ κάμνοντες καὶ ἡγοῦνται ἀπεγνῶσθαι ὑπʼ αὐτοῦ· πρὸς δὲ τὸν φιλόσοφον διὰ τί οὐκ ἄν τις οὕτω διατεθείη, ὥστε οἰηθῆναι ἀπεγνῶσθαι ὑπʼ αὐτοῦ σωφρονήσειν,⁵ εἰ μηδὲν λέγοι πρὸς αὐτὸν τῶν χρησίμων;

医師が何も助言を与えないとき、病人は不満を抱き、彼から見放されたと考える。それならば、もし哲学者が自分に対して何ら有益なことを語らないとすれば、なぜその人に対して、彼から正気になることを諦められたと考えないのだろうか。

§20

τοῦ αὐτοῦ. οἱ τὸ σῶμα εὖ διακείμενοι καὶ καύματα καὶ ψύχη ὑπομένουσιν· οὕτω δὲ καὶ οἱ τὴν ψυχὴν καλῶς διακείμενοι καὶ ὀργὴν καὶ λύπην καὶ περιχάρειαν καὶ τὰ ἄλλα πάθη φέρουσιν.

同じ著者のもの。肉体の状態が良好な人々は、暑さも寒さも耐え忍ぶ。それと同じように、魂の状態が良好な人々も、怒り、悲しみ、過度の喜び、その他あらゆる情念を耐え忍ぶのである。

§21

Ἐπικτήτου. διὰ τοῦτο ἐπαινεῖν Ἀγριππῖνον δίκαιον, ὅτι πλείστου ἄξιος ἀνὴρ γενόμενος οὐδεπώποτε ἐπῄνεσεν ἑαυτόν, ἀλλʼ εἰ καὶ ἄλλος τις αὐτὸν ἐπῄνει, ἠρυθρία. οὗ τος δʼ, ἔφη, ὁ ἀνὴρ τοιοῦτος ἦν, ὥστε τοῦ συμβαίνοντος ἀεὶ ἑαυτῷ δυσκόλου ἔπαινον⁶ γράφειν· εἰ μὲν πυρέττοι, πυρετοῦ· εἰ δὲ ἀδοξοῖ, ἀδοξίας· εἰ δὲ φεύγοι, φυγῆς. καί ποτε μέλλοντι, ἔφη, αὐτῷ ἀριστήσειν ἐπέστη ὁ λέγων, ὅτι φεύγειν αὐτὸν κελεύει Νέρων, καὶ ὃς οὐκοῦν, εἶπεν, ἐν Ἀρικίᾳ ἀριστήσομεν.

エピクテトスのもの。このためにアグリッピノスを称賛することは正しい。彼は極めて価値ある人物となったにもかかわらず、決して自分自身を称賛せず、むしろ誰か他の人が彼を称賛すれば、赤面したからである。「この人物は」と彼は言った、「自分に起こるあらゆる困難に対して賛辞を書くような人物であった。もし熱を出せば熱への賛辞を、不名誉を被れば不名誉への賛辞を、追放されれば追放への賛辞を。そしてかつて」と彼は言った、「彼が朝食をとろうとしていたまさにそのとき、ある者が傍らに立って、ネロンが彼に追放を命じたと告げた。すると彼は『それなら、アリキアで朝食をとるとしよう』と言ったのである」。

構文注6 件

14τοὺς δυσχερεῖς δὲ φιλοσόφους εἰς μέσον ἄγοντες
文法的には、文頭の分詞 ἄγοντες（複数主格）に対応する主節の主動詞が欠けており、破格（アナコルトン）を形成している。ここでは「もし〜を議論の場に引き出すならば」という条件的な意味の分詞構文として理解される。
14δικαιοσύνῃ, σωφροσύνῃ, ἐλευθερίᾳ
これらの与格名詞は、直前の τοῖς κατὰ φύσιν（自然にかなう事柄）と同格の関係にあり、自然にかなう美徳の具体的な現れ（正義、節制、自由）を説明している。
15ὅτι οὐ γαμεῖν κελεύων ... βούλεται
否定辞 οὐ は分詞 κελεύων だけではなく、「一人の男に一人の女との結婚と同居を命じた上で、さらに女性の共有を望んでいる」という前段の文脈全体を否定しており、後ろの ἀλλά 以下（そうした旧来の婚姻関係を廃止して、全く別の婚姻形態を導入すること）と対比されている。
18τοῖς οὐκ ἐφʼ ἡμῖν
前置詞句 ἐφʼ ἡμῖν（我々の力に及ぶもの）に否定辞 οὐκ が付いたもので、ストア派哲学の中心的な区分である「我々の支配下にないもの（外的な事物や状況）」を指している。
19ὥστε οἰηθῆναι ἀπεγνῶσθαι ὑπʼ αὐτοῦ σωφρονήσειν
結果の接続詞 ὥστε に続く入れ子構造。対格不定詞構文 ἀπεγνῶσθαι σωφρονήσειν（自分が正気になる可能性を諦められたということ）が οἰηθῆναι（考えること）の目的語になっており、未来不定詞 σωφρονήσειν は「将来的に理性的になる」という見込みを表す。
21τοῦ συμβαίνοντος ἀεὶ ἑαυτῷ δυσκόλου ἔπαινον
名詞 ἔπαινον（称賛、賛辞）に属格句 τοῦ... δυσκόλου（自分に起こる困難なこと）がかかっており、目的格的属格として「困難なことに対する称賛（賛辞）」を意味する。

翻訳：Gemini 3.5 Flash（2026-05-22 公開）urn:cts:greekLit:tlg0557.tlg003.humanitext-grc2:14-21