§Xenoph.2.1Ἀλλ' ἄρα εἰ μὲν δυνατά ἐστιν ἢ ἀδύνατα ἃ λέγει, ἐατέον.
但是，无论他所说的是可能还是不可能，都且置之不理。
Τὸ δὲ πότερον συμπεραίνεται αὐτὸ ἐξ ὦν λαμβάνει, ἢ οὐδὲν κωλύει καὶ ἄλλως ἔχειν, ἱκανῶς σκέψασθαι· ἕτερον γὰρ ἄν τι τοῦτʼ ἴσως ἐκείνου εἴη.
但是，至于这本身是否能从他所设定的前提中推导出来，还是说事情绝不妨碍是另一种情况，则必须进行充分的考察；因为这也许与那件事是不同的两码事。
§Xenoph.2.2Καὶ πρῶτον τεθέντος, ὃ πρῶτον λαμβάνει, μηδὲν γενέσθαι ἂν ἐκ μὴ ὄντος, ἆρα ἀνάγκη ἀγέννητα πάντα εἶναι, ἢ οὐδὲν κωλύει γεγονέναι ἕτερα ἐξ ἑτέρων, καὶ τοῦτο εἰς ἄπειρον ἕναι;
首先，如果他最先设定的那个前提——“没有任何东西能从非存在中产生”——得以确立，那么是否一切事物都必然是无始无终的，还是说，没有任何东西妨碍一些事物从另一些事物中产生，并且这一过程无限进行下去？
Ἣ καὶ ἀνακάμπτει κύκλῳ, ὥστε τὸ ἕτερον ἐκ τοῦ ἑτέρου γεγονέναι, ἀεί τε οὕτως ὄντος τινός, καὶ ἀπειράκις ἑκάστου γεγενημένου ἐξ ἀλλήλων.
或者甚至循环往复，以致一物由另一物产生，始终以这种方式存在着某种东西，且每个事物都彼此相生了无数次？
§Xenoph.2.3Ὤστε οὐδὲν ἂν κωλύοιτο ἅπαντα γεγονέναι, κειμένου τοῦ μηδὲν γενέσθαι ἂν ἐκ μὴ ὄντος, καὶ ἄπειρα ὄντα πρὸς ἐκεῖνον προσαγορεῦσαι οὐδὲν κωλύει τῶν τῷ ἑνὶ ἑπομένων ὀνομάτων.
因此，即使假定没有任何东西能从非存在中产生，也完全不妨碍一切事物都是产生出来的，并且，即使它们是无限的，在针对他的驳斥中，也不妨碍用那些伴随“一”而来的名称中的任何一个来称呼它们。
Ἄπαντα γὰρ εἶναι καὶ λέγεσθαι καὶ ἐκεῖνος τῷ ἀπείρῳ προσάπτει.
因为他自己也将“是万物”以及“被称为万物”赋予了无限者。
Οὐδέν τε κωλύει, καὶ μὴ ἀπείρων ὄντων, κύκλῳ αὐτῶν εἶναι τὴν γένεσιν.
而且，即使它们不是无限的，也不妨碍它们的产生是循环的。
§Xenoph.2.4Ἔτι εἰ ἅπαντα γίγνεσθαι, ἔστι δὲ οὐδέν, ὥς τινες λέγουσιν, πῶς ἓν ἀδΰα εἴη;
此外，如果正如某些人所说，一切事物都在产生，而没有任何东西存在，那么它们又怎能是永恒的呢？
Ἄλλὰ γὰρ τοῦ μὲν εἶναι ἕν τι ὡς ὄντος καὶ κειμένου διαλέγεται.
然而，他实际上是在假设有某种存在着且被设定的一物的前提下进行论述的。
Εἰ γάρ, φησί, μὴ ἐγένετο, ἔστω δὲ ἀΐδια, ὡς δέον ὑπάρχειν τὸ εἶναι τοῖς πράγμασιν.
因为他说，如果事物没有产生，那就假定它们是永恒的，仿佛存在必然属于事物一般。
§Xenoph.2.5Ἔτι εἰ καὶ ὅτι μάλιστα μήτε τὸ μὴ ὅν ἐνδέχεται γενέσθαι μήτε ἀπολέσθαι τὸ μὴ ὄν, ὅμως τί κωλύει τὰ μὲν γενόμενα αὐτῶν εἶναι, τὰ δ' ἀΐδια, ὡς καὶ Ἐμπεδοκλῆς λέγει;
此外，即使非存在绝对不可能产生，存在也绝对不可能消灭，可是，正如恩培多克勒所说，又有什么能妨碍它们中的一部分是产生出来的，而另一部分是永恒的呢？
§Xenoph.2.6῎Απαντα γὰρ κἀκεῖνος ταὐτὰ ὁμολογήσας, ὅτι
"ἔκ τε μὴ ὄντος ἀμήχανόν ἐστι γενέσθαι, τό τε ὄν ἐξόλλυσθαι ἀνήνυστον καὶ ἄπρηκτον, ἀεὶ γὰρ θήσεσθαι ὅπῃ κέ τις αἰὲν ἐρείδῃ,"
ὅμως τῶν ὄντων τὰ μὲν ἀΐδια εἶναί φησι, πῦρ καὶ ὕδωρ καὶ γῆν καὶ ἀέρα, τὰ δ' ἄλλα γίνεσθαί τε καὶ γεγονέναι ἐκ τούτων.
因为那个人也赞同所有这些相同的观点，即“从非存在中产生是不可能的，而存在者的彻底毁灭则是无法完成且不可实现的，因为无论人们随时将其推向何处，它都将始终留置在那里，”却仍然声称，在存在者中，有一些是永恒的——即火、水、地、气——而其他事物则是从这些东西中产生并已产生的。
§Xenoph.2.7Οὐδεμία γὰρ ἑτέρα, ὡς οἴεται, γένεσίς ἐστι τοῖς οὗσιν,
"ἀλλὰ μόνον μῖξίς τε διάλλαξίς τε μιγέντων yἐστί· φύσις δʼ ἐπὶ τοῖς ὀνομάζεται ἀνθρώποισιν.
因为在他看来，对于存在的事物来说，并没有任何其他的产生方式，“而只有混合以及被混合者的交换；‘自然’只是人们给这些现象所起的名字。
"
Τὴν δὲ γένεσιν προσιοῦσαν τοῖς ἀϊδίοις καὶ τῷ ὅτι γίνεσθαι λέγει, ἐπεὶ τοῦτό γε ἀδύνατον ᾤετο.
”但是，他声称产生是伴随着永恒之物而来的，且它们“正在产生”，因为他认为这（绝对的无中生有）是不可能的。
§Xenoph.2.8Πῶς γάρ, φήσει, καὶ ἔπαρξις ἴετο, παντί τε καὶ ποθὲν ἐλθόν;
因为他会说：“怎么能通过从某处到来，从而给万物也加上存在呢？
Ἀλλὰ μισγομένων τε καὶ συντιθεμένων πυρὸς καὶ τῶν μετὰ πυρὸς γίγνεσθαι τὰ πολλά, διαλλαττομένων τε καὶ διακρινομμένων φθείρεσθαι πάλιν, καὶ εἶναι τῇ μὲν μίξει πολλά τε καὶ τῇ διακρίσει, τῇ δὲ φύσει τέτταρʼ ἄνευ τῶν αἰτίων, ἢ ἕν· ἢ εἰ καὶ ἄπειρα εὐθὺς εἴη ταῦτα, ἐξ ὧν συντιθεμένων γίγνεται, διακρινομένων δὲ φθείρεται, ὡς καὶ τὸν Ἀναξαγόραν φασί τινες λέγειν ἐξ ἀεὶ ὄντων καὶ ἀπείρων τὰ γινόμενα γίνεσθαι.
”相反，由于火以及与火在一起的东西被混合和合成，许多事物才得以产生，它们通过交换和分离而再次消灭，并且，通过混合和分离，它们是多的，但在本性上，如果不算作为动因的事物，则是四个，或者是一个；或者，即使这些用于合成产生、分离消灭的基础事物，从一开始就是无限的，也同样如此，正如有人说阿那克萨哥拉也主张，产生的事物是从那些始终存在且无限的事物中产生出来的。
§Xenoph.2.9Κἂν οὕτως, οὐκ ἂν εἴη ἀΐδια πάντα, ἀλλὰ καὶ γιγνόμενα ἄττα καὶ γενόμενά τʼ ἐξ ὄντων καὶ φθειρόμενα εἰς οὐσίας τινὰς ἄλλας.
即使这样，也不是所有事物都是永恒的，而是一些事物由存在着的事物产生并已产生，且消灭为其他某些实体。
Ἔτι οὐδὲν κωλύει μίαν τινὰ οὐσίαν τὸ πᾶν μορφήν, ὡς καὶ ὁ Ἀναξίμανόρος καὶ ὁ Ἀναξιμένης λέγουσιν, ὁ μὲν ὕδωρ εἶναι φάμενος τὸ πᾶν, ὁ δέ, ὁ Ἀναξιμένης, ἀέρα, καὶ ὅσοι ἄλλοι οὕτως εἶναι τὸ πᾶν ἓν ἠξιώκασιν.
此外，正如阿那克西曼德和阿那克西美尼所说——其中一人声称万物是水，而另一人声称是气，以及其他所有主张万物以这种方式合而为一的人——这完全不妨碍万物在形态上是某种单一的实体。
§Xenoph.2.10Τοῦτο ἤδη σχήμασί τε καὶ πλήθεσι καὶ ὀλιγότητι, καὶ τῷ μανὸν ἢ πυκνὸν γίνεσθαι, πολλὰ καὶ ἄπειρα ὄντα τε καὶ γιγνόμενα ἀπεργάζεται τὸ ὅλον, Φησὶ δὲ καὶ ὁ Δημόκριτος τὸ ὕδωρ τε καὶ τὸν ἀέρα ἕκαστόν τε τῶν πολλῶν, τοῦτο ὅν, ῥυθμῷ διαφέρειν.
于是，这万物通过形状、多与少，以及变稀薄或变浓密，而使整体呈现为众多且无限的、存在着并产生着的事物。 德谟克利特也说，水、气以及众多事物的每一个，虽然是这同一存在，却在形状上有所不同。