§Xenoph.2.1Ἀλλ' ἄρα εἰ μὲν δυνατά ἐστιν ἢ ἀδύνατα ἃ λέγει, ἐατέον.
しかし、彼の言うことが可能であるか不可能であるかは、差し置くべきである。
Τὸ δὲ πότερον συμπεραίνεται αὐτὸ ἐξ ὦν λαμβάνει, ἢ οὐδὲν κωλύει καὶ ἄλλως ἔχειν, ἱκανῶς σκέψασθαι·
しかし、彼が前提としていることからそのこと自体が結論づけられるのか、それとも事態が別のようであることも何ら妨げられないのかを、十分に検討すべきである。
ἕτερον γὰρ ἄν τι τοῦτʼ ἴσως ἐκείνου εἴη.
なぜなら、これはおそらくあれとは別の事柄だからである。
§Xenoph.2.2Καὶ πρῶτον τεθέντος, ὃ πρῶτον λαμβάνει, μηδὲν γενέσθαι ἂν ἐκ μὴ ὄντος, ἆρα ἀνάγκη ἀγέννητα πάντα εἶναι, ἢ οὐδὲν κωλύει γεγονέναι ἕτερα ἐξ ἑτέρων, καὶ τοῦτο εἰς ἄπειρον ἕναι;
そして第一に、彼が最初に前提としている「何ものも非存在からは生じえない」ということが仮定されたとして、はたしてすべてのものが不生不滅であることは不可避なのだろうか、それとも、あるものが他のものから生じ、これが無限に続くことを何ら妨げないのだろうか。
Ἣ καὶ ἀνακάμπτει κύκλῳ, ὥστε τὸ ἕτερον ἐκ τοῦ ἑτέρου γεγονέναι, ἀεί τε οὕτως ὄντος τινός, καὶ ἀπειράκις ἑκάστου γεγενημένου ἐξ ἀλλήλων.
あるいは、循環して元に戻ることによって、一方が他方から生じ、常にそのように何らかのものが存在し、かつ各々が互いから無限回生じるということを何ら妨げないのだろうか。
§Xenoph.2.3Ὤστε οὐδὲν ἂν κωλύοιτο ἅπαντα γεγονέναι, κειμένου τοῦ μηδὲν γενέσθαι ἂν ἐκ μὴ ὄντος, καὶ ἄπειρα ὄντα πρὸς ἐκεῖνον προσαγορεῦσαι οὐδὲν κωλύει τῶν τῷ ἑνὶ ἑπομένων ὀνομάτων.
したがって、「何ものも非存在からは生じえない」と仮定されても、すべてのものが生じたものであることを何ら妨げないだろう。 また、それらが無限であるとしても、彼に対して、「一」から帰結する名前のいずれかによってそれらを呼ぶことを何ら妨げない。
Ἄπαντα γὰρ εἶναι καὶ λέγεσθαι καὶ ἐκεῖνος τῷ ἀπείρῳ προσάπτει.
なぜなら、彼自身もまた、すべてが存在すること、およびすべてが言われることを、無限なるものに付与しているからである。
Οὐδέν τε κωλύει, καὶ μὴ ἀπείρων ὄντων, κύκλῳ αὐτῶν εἶναι τὴν γένεσιν.
また、それらが無限でないとしても、それらの生成が循環的であることを何ら妨げない。
§Xenoph.2.4Ἔτι εἰ ἅπαντα γίγνεσθαι, ἔστι δὲ οὐδέν, ὥς τινες λέγουσιν, πῶς ἓν ἀδΰα εἴη;
さらに、もしすべてが生じるものであり、一部の者が言うように、存在するものは何もないとするなら、いかにしてそれらが永遠でありえようか。
Ἄλλὰ γὰρ τοῦ μὲν εἶναι ἕν τι ὡς ὄντος καὶ κειμένου διαλέγεται.
しかし実のところ、彼は何か一つのものが存在し、前提されているとして議論しているのである。
Εἰ γάρ, φησί, μὴ ἐγένετο, ἔστω δὲ ἀΐδια, ὡς δέον ὑπάρχειν τὸ εἶναι τοῖς πράγμασιν.
なぜなら、もしそれらが生じたのではないなら、事物の側には存在することが属していなければならないかのように、「それらは永遠であるとせよ」と彼は言っているからである。
§Xenoph.2.5Ἔτι εἰ καὶ ὅτι μάλιστα μήτε τὸ μὴ ὅν ἐνδέχεται γενέσθαι μήτε ἀπολέσθαι τὸ μὴ ὄν, ὅμως τί κωλύει τὰ μὲν γενόμενα αὐτῶν εἶναι, τὰ δ' ἀΐδια, ὡς καὶ Ἐμπεδοκλῆς λέγει;
さらに、非存在が生じることも、存在が消滅することも、どれほど絶対に不可能であるとしても、それでも、エンペドクレスも言うように、それらのうち一部は生じたものであり、他は永遠であることを、何が妨げるだろうか。
§Xenoph.2.6῎Απαντα γὰρ κἀκεῖνος ταὐτὰ ὁμολογήσας, ὅτι
"ἔκ τε μὴ ὄντος ἀμήχανόν ἐστι γενέσθαι, τό τε ὄν ἐξόλλυσθαι ἀνήνυστον καὶ ἄπρηκτον, ἀεὶ γὰρ θήσεσθαι ὅπῃ κέ τις αἰὲν ἐρείδῃ,"
ὅμως τῶν ὄντων τὰ μὲν ἀΐδια εἶναί φησι, πῦρ καὶ ὕδωρ καὶ γῆν καὶ ἀέρα, τὰ δ' ἄλλα γίνεσθαί τε καὶ γεγονέναι ἐκ τούτων.
なぜなら、彼もまた、これらすべてと同じこと、すなわち「非存在から生じることは不可能であり、存在するものが完全に消滅することは、成し遂げられず、不可能なことである。 なぜなら、人が常にそれをどこに押しやろうとも、それは常にそこに置かれるからである」ということに同意しながらも、それでも存在するもののうち、一部、すなわち火、水、地、空気は永遠であるとし、他のものはこれらから生じつつあり、また生じたのだと言っているからである。
§Xenoph.2.7Οὐδεμία γὰρ ἑτέρα, ὡς οἴεται, γένεσίς ἐστι τοῖς οὗσιν,
"ἀλλὰ μόνον μῖξίς τε διάλλαξίς τε μιγέντων yἐστί· φύσις δʼ ἐπὶ τοῖς ὀνομάζεται ἀνθρώποισιν.
なぜなら、彼が考えるには、存在する諸事物にとって、それ以外のいかなる生成も存在せず、「ただ混合と、混合されたものの交換があるのみであり、これに対して人間たちによって『自然』という名が与えられている」からである。
"
Τὴν δὲ γένεσιν προσιοῦσαν τοῖς ἀϊδίοις καὶ τῷ ὅτι γίνεσθαι λέγει, ἐπεὶ τοῦτό γε ἀδύνατον ᾤετο.
しかし、彼（エンペドクレス）は、生成が永遠なるものに付随すると言い、それらが「生じる」と言う。 それは、彼がこれ（それ以外の絶対的な生成）は不可能であると考えていたからである。
§Xenoph.2.8Πῶς γάρ, φήσει, καὶ ἔπαρξις ἴετο, παντί τε καὶ ποθὲν ἐλθόν;
「というのも、いかにして、どこからか到来することによって、すべてに対して存在が加えられえようか」と彼は言うだろう。
Ἀλλὰ μισγομένων τε καὶ συντιθεμένων πυρὸς καὶ τῶν μετὰ πυρὸς γίγνεσθαι τὰ πολλά, διαλλαττομένων τε καὶ διακρινομμένων φθείρεσθαι πάλιν, καὶ εἶναι τῇ μὲν μίξει πολλά τε καὶ τῇ διακρίσει, τῇ δὲ φύσει τέτταρʼ ἄνευ τῶν αἰτίων, ἢ ἕν·
そうではなく、火および火とともにあるものが混合され合成されることによって、多くのものが生じ、それらが交換され分離されることによって、再び消滅し、そして、混合と分離によっては多であるが、本性においては、原因となるものを除けば四つ、あるいは一つである、と。
ἢ εἰ καὶ ἄπειρα εὐθὺς εἴη ταῦτα, ἐξ ὧν συντιθεμένων γίγνεται, διακρινομένων δὲ φθείρεται, ὡς καὶ τὸν Ἀναξαγόραν φασί τινες λέγειν ἐξ ἀεὶ ὄντων καὶ ἀπείρων τὰ γινόμενα γίνεσθαι.
あるいは、合成されて生じ、分離されて消滅する元となるこれらのものが、最初から無限であるとしても同様である。 それは、一部の者たちがアナクサゴラスについて、生じるものは常に存在し無限であるものから生じると言っている、と語るのと同様である。
§Xenoph.2.9Κἂν οὕτως, οὐκ ἂν εἴη ἀΐδια πάντα, ἀλλὰ καὶ γιγνόμενα ἄττα καὶ γενόμενά τʼ ἐξ ὄντων καὶ φθειρόμενα εἰς οὐσίας τινὰς ἄλλας.
そしてそのようにしても、すべてのものが永遠であるわけではなく、あるものは存在するものから生じつつ、また生じたものであり、また他の何らかの実体へと消滅していくことになる。
Ἔτι οὐδὲν κωλύει μίαν τινὰ οὐσίαν τὸ πᾶν μορφήν, ὡς καὶ ὁ Ἀναξίμανόρος καὶ ὁ Ἀναξιμένης λέγουσιν, ὁ μὲν ὕδωρ εἶναι φάμενος τὸ πᾶν, ὁ δέ, ὁ Ἀναξιμένης, ἀέρα, καὶ ὅσοι ἄλλοι οὕτως εἶναι τὸ πᾶν ἓν ἠξιώκασιν.
さらに、アナクシマンドロスやアナクシメネスが言うように――一方は全宇宙が水であると主張し、他方、すなわちアナクシメネスは空気であると主張し、その他、そのように全宇宙が一であると考えたすべての人々が言うように――全宇宙が形態において何か一つの実体であることを、何ら妨げない。
§Xenoph.2.10Τοῦτο ἤδη σχήμασί τε καὶ πλήθεσι καὶ ὀλιγότητι, καὶ τῷ μανὸν ἢ πυκνὸν γίνεσθαι, πολλὰ καὶ ἄπειρα ὄντα τε καὶ γιγνόμενα ἀπεργάζεται τὸ ὅλον, Φησὶ δὲ καὶ ὁ Δημόκριτος τὸ ὕδωρ τε καὶ τὸν ἀέρα ἕκαστόν τε τῶν πολλῶν, τοῦτο ὅν, ῥυθμῷ διαφέρειν.
これが今や、形や多さや少なさ、そして稀薄になったり濃厚になったりすることによって、全体を、多であり無限であり、また存在し生じつつあるものにするのである。 そしてデモクリトスもまた、水や空気、そして多くのものの各々は、これ（存在）でありながら、形態において異なると言っている。