§Xenoph.2.1Ἀλλ' ἄρα εἰ μὲν δυνατά ἐστιν ἢ ἀδύνατα ἃ λέγει, ἐατέον.
그러나 그의 말이 가능한지 아니면 불가능한지는 제쳐두어야 한다.
Τὸ δὲ πότερον συμπεραίνεται αὐτὸ ἐξ ὦν λαμβάνει, ἢ οὐδὲν κωλύει καὶ ἄλλως ἔχειν, ἱκανῶς σκέψασθαι·
하지만 그가 가정한 것들로부터 그것 자체가 결론지어지는지, 아니면 상황이 다르게 흘러가는 것도 전혀 방해되지 않는지를 충분히 검토해야 한다.
ἕτερον γὰρ ἄν τι τοῦτʼ ἴσως ἐκείνου εἴη.
왜냐하면 이것은 아마도 저것과는 다른 문제일 것이기 때문이다.
§Xenoph.2.2Καὶ πρῶτον τεθέντος, ὃ πρῶτον λαμβάνει, μηδὲν γενέσθαι ἂν ἐκ μὴ ὄντος, ἆρα ἀνάγκη ἀγέννητα πάντα εἶναι, ἢ οὐδὲν κωλύει γεγονέναι ἕτερα ἐξ ἑτέρων, καὶ τοῦτο εἰς ἄπειρον ἕναι;
그리고 첫째로, 그가 가장 먼저 가정하는 "비존재로부터는 아무것도 생겨날 수 없다"는 점이 상정된다면, 과연 모든 것이 생겨나지 않은 채로 있어야만 하는가, 아니면 어떤 것들이 다른 것들로부터 생겨나고 이것이 무한히 진행되는 것도 전혀 방해되지 않는가?
Ἣ καὶ ἀνακάμπτει κύκλῳ, ὥστε τὸ ἕτερον ἐκ τοῦ ἑτέρου γεγονέναι, ἀεί τε οὕτως ὄντος τινός, καὶ ἀπειράκις ἑκάστου γεγενημένου ἐξ ἀλλήλων.
아니면 순환하며 되돌아감으로써 한쪽이 다른 쪽으로부터 생겨나고, 항상 그러한 방식으로 무언가가 존재하며, 각각이 서로로부터 무한히 생겨나는 것도 방해되지 않는가?
§Xenoph.2.3Ὤστε οὐδὲν ἂν κωλύοιτο ἅπαντα γεγονέναι, κειμένου τοῦ μηδὲν γενέσθαι ἂν ἐκ μὴ ὄντος, καὶ ἄπειρα ὄντα πρὸς ἐκεῖνον προσαγορεῦσαι οὐδὲν κωλύει τῶν τῷ ἑνὶ ἑπομένων ὀνομάτων.
따라서 "비존재로부터는 아무것도 생겨날 수 없다"고 상정되더라도, 모든 것이 생겨난 것이 되는 데에는 아무런 방해가 없을 것이다. 또한 그것들이 무한하다 하더라도, 그에 대항하여, '하나'에 수반되는 이름들 중 어느 하나로 그것들을 부르는 것을 아무것도 방해하지 않는다.
Ἄπαντα γὰρ εἶναι καὶ λέγεσθαι καὶ ἐκεῖνος τῷ ἀπείρῳ προσάπτει.
왜냐하면 그 자신 역시 모든 것이 존재한다는 점과 그렇게 불린다는 점을 무한한 것에 귀속시키고 있기 때문이다.
Οὐδέν τε κωλύει, καὶ μὴ ἀπείρων ὄντων, κύκλῳ αὐτῶν εἶναι τὴν γένεσιν.
또한 그것들이 무한하지 않다 하더라도, 그것들의 생성이 순환적이라는 점을 아무것도 방해하지 않는다.
§Xenoph.2.4Ἔτι εἰ ἅπαντα γίγνεσθαι, ἔστι δὲ οὐδέν, ὥς τινες λέγουσιν, πῶς ἓν ἀδΰα εἴη;
나아가 만약 어떤 사람들이 말하듯이 모든 것이 생겨나고 존재하는 것은 아무것도 없다면, 어떻게 그것들이 영원할 수 있겠겠는가?
Ἄλλὰ γὰρ τοῦ μὲν εἶναι ἕν τι ὡς ὄντος καὶ κειμένου διαλέγεται.
하지만 실은 그는 무언가 하나가 존재하고 상정되어 있다는 듯이 논하고 있다.
Εἰ γάρ, φησί, μὴ ἐγένετο, ἔστω δὲ ἀΐδια, ὡς δέον ὑπάρχειν τὸ εἶναι τοῖς πράγμασιν.
왜냐하면 만약 그것들이 생겨나지 않았다면, 사물들에게 존재가 속해 있어야만 하는 것처럼 "그것들은 영원하다고 하라"고 그가 말하기 때문이다.
§Xenoph.2.5Ἔτι εἰ καὶ ὅτι μάλιστα μήτε τὸ μὴ ὅν ἐνδέχεται γενέσθαι μήτε ἀπολέσθαι τὸ μὴ ὄν, ὅμως τί κωλύει τὰ μὲν γενόμενα αὐτῶν εἶναι, τὰ δ' ἀΐδια, ὡς καὶ Ἐμπεδοκλῆς λέγει;
나아가 비존재가 생겨나는 것도, 존재하는 것이 소멸하는 것도 아무리 절대적으로 불가능하다 하더라도, 그럼에도 엠페도클레스도 말하듯이, 그것들 중 일부는 생겨난 것이고 다른 일부는 영원하다는 점을 무엇이 방해하겠는가?
§Xenoph.2.6῎Απαντα γὰρ κἀκεῖνος ταὐτὰ ὁμολογήσας, ὅτι
"ἔκ τε μὴ ὄντος ἀμήχανόν ἐστι γενέσθαι, τό τε ὄν ἐξόλλυσθαι ἀνήνυστον καὶ ἄπρηκτον, ἀεὶ γὰρ θήσεσθαι ὅπῃ κέ τις αἰὲν ἐρείδῃ,"
ὅμως τῶν ὄντων τὰ μὲν ἀΐδια εἶναί φησι, πῦρ καὶ ὕδωρ καὶ γῆν καὶ ἀέρα, τὰ δ' ἄλλα γίνεσθαί τε καὶ γεγονέναι ἐκ τούτων.
왜냐하면 그 역시 이 모든 것과 동일한 점, 즉 "비존재로부터 생겨나는 것은 불가능하며, 존재하는 것이 완전히 소멸하는 것은 이룰 수 없고 불가능한 일이다. 왜냐하면 누군가 그것을 항상 어디로 밀어붙이든 그것은 늘 그곳에 놓일 것이기 때문이다"라고 동의하면서도, 그럼에도 존재하는 것들 중 일부, 즉 불과 물과 흙과 공기는 영원하며, 다른 것들은 이것들로부터 생겨나고 있고 또 생겨났다고 말하기 때문이다.
§Xenoph.2.7Οὐδεμία γὰρ ἑτέρα, ὡς οἴεται, γένεσίς ἐστι τοῖς οὗσιν,
"ἀλλὰ μόνον μῖξίς τε διάλλαξίς τε μιγέντων yἐστί· φύσις δʼ ἐπὶ τοῖς ὀνομάζεται ἀνθρώποισιν.
왜냐하면 그가 생각하기에 존재하는 사물들에게 그 외의 다른 생성은 존재하지 않으며, "오직 혼합과 혼합된 것들의 교환이 있을 뿐이며, 사람들에 의해 이것에 대해 '본성'이라는 이름이 붙여졌기" 때문이다.
"
Τὴν δὲ γένεσιν προσιοῦσαν τοῖς ἀϊδίοις καὶ τῷ ὅτι γίνεσθαι λέγει, ἐπεὶ τοῦτό γε ἀδύνατον ᾤετο.
하지만 그(엠페도클레스)는 생성이 영원한 것들에 부수하는 것이라 말하고 그것들이 "생겨난다"고 말하는데, 이는 그가 이것(그 외의 절대적인 생성)만큼은 불가능하다고 생각했기 때문이다.
§Xenoph.2.8Πῶς γάρ, φήσει, καὶ ἔπαρξις ἴετο, παντί τε καὶ ποθὲν ἐλθόν;
"왜냐하면 어떻게 어디선가 도래함으로써 만물에 존재가 더해질 수 있겠는가?"라고 그는 말할 것이다.
Ἀλλὰ μισγομένων τε καὶ συντιθεμένων πυρὸς καὶ τῶν μετὰ πυρὸς γίγνεσθαι τὰ πολλά, διαλλαττομένων τε καὶ διακρινομμένων φθείρεσθαι πάλιν, καὶ εἶναι τῇ μὲν μίξει πολλά τε καὶ τῇ διακρίσει, τῇ δὲ φύσει τέτταρʼ ἄνευ τῶν αἰτίων, ἢ ἕν·
오히려 불과 불과 함께하는 것들이 혼합되고 합성됨으로써 많은 것들이 생겨나고, 그것들이 교환되고 분리됨으로써 다시 소멸하며, 그리고 혼합과 분리에 의해서는 여럿이지만, 본성에 있어서는 원인이 되는 것들을 제외하면 네 개, 혹은 하나라고 한다.
ἢ εἰ καὶ ἄπειρα εὐθὺς εἴη ταῦτα, ἐξ ὧν συντιθεμένων γίγνεται, διακρινομένων δὲ φθείρεται, ὡς καὶ τὸν Ἀναξαγόραν φασί τινες λέγειν ἐξ ἀεὶ ὄντων καὶ ἀπείρων τὰ γινόμενα γίνεσθαι.
혹은 그것들이 합성되어 생겨나고 분리되어 소멸하는 근원이 되는 이것들이 처음부터 무한하다 하더라도 마찬가지이다. 이는 몇몇 사람들이 아낙사고라스에 대해, 생겨나는 것들은 항상 존재하고 무한한 것들로부터 생겨난다고 말하고 있다고 전하는 것과 마찬가지이다.
§Xenoph.2.9Κἂν οὕτως, οὐκ ἂν εἴη ἀΐδια πάντα, ἀλλὰ καὶ γιγνόμενα ἄττα καὶ γενόμενά τʼ ἐξ ὄντων καὶ φθειρόμενα εἰς οὐσίας τινὰς ἄλλας.
그리고 그렇게 하더라도 모든 것이 영원한 것은 아니며, 어떤 것들은 존재하는 것들로부터 생겨나고 있고 또 생겨났으며, 다른 어떤 실체들로 소멸해 가게 될 것이다.
Ἔτι οὐδὲν κωλύει μίαν τινὰ οὐσίαν τὸ πᾶν μορφήν, ὡς καὶ ὁ Ἀναξίμανόρος καὶ ὁ Ἀναξιμένης λέγουσιν, ὁ μὲν ὕδωρ εἶναι φάμενος τὸ πᾶν, ὁ δέ, ὁ Ἀναξιμένης, ἀέρα, καὶ ὅσοι ἄλλοι οὕτως εἶναι τὸ πᾶν ἓν ἠξιώκασιν.
나아가 아낙시만드로스와 아낙시메네스가 말하듯이—한쪽은 만물이 물이라고 주장하고, 다른 쪽 즉 아낙시메네스는 공기라고 주장하며, 그 밖에 그와 같이 만물이 하나라고 생각한 다른 모든 이들이 말하듯이—만물이 형태에 있어 어떤 하나의 실체라는 점을 아무것도 방해하지 않는다.
§Xenoph.2.10Τοῦτο ἤδη σχήμασί τε καὶ πλήθεσι καὶ ὀλιγότητι, καὶ τῷ μανὸν ἢ πυκνὸν γίνεσθαι, πολλὰ καὶ ἄπειρα ὄντα τε καὶ γιγνόμενα ἀπεργάζεται τὸ ὅλον, Φησὶ δὲ καὶ ὁ Δημόκριτος τὸ ὕδωρ τε καὶ τὸν ἀέρα ἕκαστόν τε τῶν πολλῶν, τοῦτο ὅν, ῥυθμῷ διαφέρειν.
이것이 이제 형태와 많음과 적음, 그리고 희박해지거나 농밀해짐으로써 전체를 여럿이자 무한하고, 존재하며 생겨나고 있는 것들로 만드는 것이다. 그리고 데모크리토스 역시 물과 공기, 그리고 많은 것들의 각각은 이것(존재)이면서도 형태에 있어서 차이가 난다고 말한다.