§Georg.6.1Οὐδαμόθεν δὲ συμβαίνει ἐξ ὦν εἴρηκεν, μηδὲν εἶναι.
然而，从他所说的话中，绝不能得出无物存在的结论。
Ἃ γὰρ καὶ ἀποδείκνυσιν, οὕτως διαλέγεται. Εἰ τὸ μὴ ὄν ἐστιν ἢ ἔστιν, ἀπλῶς εἰπεῖν εἴη, καὶ ἔστιν ὅμοιον μὴ ὄν.
因为对于他所证明的东西，他是这样论证的：如果非存在存在，或者简单地说，如果“存在”就是[存在]，那么[非存在]就会存在，并且非存在就与存在者相似。
Τοῦτο δὲ οὔτε φαίνεται οὕτως οὔτε ἀνάγκη, ἀλλ' ὡσπερεὶ δυοῖν, ὄντος, τοῦ δʼ οὐκ ὄντος, τὸ μὲν ἔστι, τὸ δʼ οὐκ ἀληθές, ὅτι ἐστὶ τὸ μὲν μὴ ὄν.
但这既不显得是这样，也不是必然的；相反，这就好像有两个东西，一个是存在的，另一个是不存在的，其中一个存在，但对于另一个而言，非存在存在 pill 并不是真实的。
§Georg.6.2Διότι οὖν οὐκ ἔστιν, οὔτε εἶναι οὔτε μὴ εἶναι τὰ ἄμφω οὔθʼ ἕτερον οὐκ ἔστιν.
因此，因为[非存在]不存在，并不等于两者都不存在，也不等于另一者不存在。
Οὐδὲν γάρ, φησίν, εἴη ἂν τὸ μὴ εἶναι τοῦ εἶναι, εἴπερ εἴη τι καὶ τὸ μὴ εἶναι.
因为他说，如果非存在确实也是某种东西，那么非存在与存在相比就没有什么[不同]。
Οὐδείς φησιν εἶναι τὸ μὴ εἶναι οὐδαμῶς.
[但是]没有人说非存在以任何方式存在。
Εἰ δὲ καὶ ἔστι τὸ μὴ ὂν μὴ ὄν, οὐδʼ οὕτως ὁμοίως ἂν εἴη τὸ μὴ ὂν τῷ ὄντι· τὸ μὲν γάρ ἐστι μὴ ὅν, τὸ δὲ καὶ ἔστιν ἔτι.
而且，即使非存在作为非存在而存在，即使这样，非存在也不会与存在者相似；因为一者是非存在，而另一者还额外存在着。
§Georg.6.3Εἰ δὲ καὶ ἁπλῶς εἰπεῖν ἀληθές, ὡς δὴ θαυμάσιόν τʼ ἂν εἴη τὸ μὴ ὄν ἐστιν.
但是，即使简单地说，“非存在存在”是真的，那也将是多么令人惊异啊！
Ἀλλ' εἰ δὴ οὕτω, πότερον μᾶλλον ξυμβαίνει τὰ πάντα εἶναι ἢ μὴ εἶναι;
但如果确实如此，那么更可能得出一切都存在，还是都不存在呢？
Αὐτὸ γὰρ οὕτῳ γε τοὐναντίον ἔοικε γίνεσθαι.
因为这样一来，似乎发生了恰恰相反的情况。
Εἰ γὰρ τό τε μὴ ὅν ἐστι καὶ τὸ ὂν ὅν ἐστιν, ἅπαντά ἐστιν. Καὶ γὰρ τὰ ὅντα καὶ τὰ μὴ ὄντα ἐστίν.
因为如果非存在存在且存在者也存在，那么一切都存在；因为存在者和非存在者都存在。
Οὐκ ἀνάγκη γάρ, εἰ τὸ μὴ ὅν ἐστι, καὶ τὸ ὄν μὴ εἶναι.
因为如果非存在存在，存在者也并不必然不存在。
§Georg.6.4Εἰ δὴ καὶ οὕτω τις ξυγχωρεῖ, καὶ τὸ μὲν μὴ ὄν εἴη, τὸ δὲ ὂν μὴ εἴη, ὅμως οὐδὲν ἧττον εἴη ἄν· τὰ γὰρ μὴ ὄντα εἴη κατὰ τὸν ἐκίνου λόγον.
即使有人做出这样的妥协，认为非存在存在而存在者不存在，但无论如何，某些东西仍然会存在；因为根据他的论证，非存在者将会存在。
Εἰ δὲ ταὐτόν ἐστι καὶ τὸ εἶναι καὶ τὸ μὴ εἶναι, οὐδʼ οὕτως μᾶλλον οὐκ [εἴη] ἄν τι εἴη.
但如果存在与不存在是同一回事，即使这样，也并不更意味着无物存在。
Ὡς γὰρ κἀκεῖνος λέγει, ὅτι εἰ ταὐτὸν μὴ ὂν καὶ ὅν, τό τε ὂν οὐκ ἔστι καὶ τὸ μὴ ὅν. §Georg.6.5Ὥστε οὐδέν ἐστιν, ἀντιστρέψαντι ἔστιν ὁμοίως φάναι ὅτι πάντα ἐστίν.
或者正如他所说，如果非存在与存在者是同一回事，那么存在者不存在，非存在者也不存在，从而得出“无物存在”；然而，如果将论证颠倒过来，也同样可以说“一切都存在”。
Τό τε γὰρ μὴ ὅν ἐστι καὶ τὸ ὄν, ὥστε πάντα ἐστίν.
因为非存在存在且存在者也存在，所以一切都存在。
Μετὰ δὲ τοῦτον τὸν λόγον φησίν· εἰ δὲ ἔστιν, ἤτοι ἀγέννητον ἢ γενόμενον εἶναι.
在这个论证之后，他说：“如果它存在，它要么是无生的，要么是产生的。
Καὶ εἰ μὲν ἀγένητον, ἄπειρον αὐτὸ τοῖς τοῦ Μελίσσου ἀξιώμασι λαμβάνει· τὸ δʼ ἄπειρον οὐκ ἂν εἶναί ποτε.
”如果它是无生的，他就根据梅里索斯的假设认为它是无限的；但无限者绝不可能存在。
§Georg.6.6Οὔτε γὰρ ἐν αὐτῷ οὔτʼ ἂν ἐν ἄλλῳ εἶναι· δύο γὰρ ἄν οὕτως ἢ πλείω εἶναι, τό τε ἐνὸν καὶ τὸ ἐν ᾧ, μηδαμοῦ δὲ ὂν οὐδὲ εἶναι κατὰ τὸν Ζήνωνος λόγον περὶ τῆς χώρας.
因为无限者既不能存在于自身中，也不能存在于他物中；因为这样一来，就会有两个或更多的东西，即存在于其中的东西和其所处的场所，而根据芝诺关于地方的论证，无处存在的东西甚至根本不存在。
Ἀγέννητον μὲν οὖν διὰ ταῦτʼ οὐκ εἶναι, οὐ μὴν οὐδὲ γενόμενον.
因此，由于这些原因，无生者并不存在，然而产生者也同样不存在。
Γενέσθαι γοῦν οὐδὲν ἂν οὔτʼ ἐξ ὄντος οὔτʼ ἐκ μὴ ὄντος.
因为无论如何，无物能从存在者或非存在者中产生。
§Georg.6.7Εἰ γὰρ τὸ ὂν μεταπέσοι, οὐκ ἂν ἔτʼ εἶναι τὸ ὄν, ὥσπερ γʼ εἰ καὶ τὸ μὴ ὂν γένοιτο, οὐκ ἂν ἔτι εἴη μὴ ὄν.
因为如果存在者发生改变，存在者就不再是[存在者]，正如同如果非存在被产生出来，它就不再是非存在一样。
Οὐδὲ μὴν οὐθʼ ἐξ ὄντος ἂν γενέσθαι.
当然，它也不可能从存在者中产生。
Εἰ μὲν γὰρ μή ἐστι τὸ μὴ ὄν, οὐδὲν ἂν ἐκ μηδενὸς ἂν γενέσθαι· εἰ δʼ ἔστι τὸ μὴ ὄν, διʼ ἅπερ οὐδʼ ἐκ τοῦ ὄντος, διὰ ταῦτα οὐδʼ ἐκ τοῦ μὴ ὄντος γενέσθαι.
因为如果非存在不存在，无物能从无中产生；但如果非存在存在，基于它不能从存在者中产生的同样理由，它也不能从非存在者中产生。