§Georg.6.1Οὐδαμόθεν δὲ συμβαίνει ἐξ ὦν εἴρηκεν, μηδὲν εἶναι.
しかし、彼が述べたことからは、何ものも存在しないということはいかなる点からも帰結しない。
Ἃ γὰρ καὶ ἀποδείκνυσιν, οὕτως διαλέγεται.
なぜなら、彼が証明していることについても、彼はこのように議論しているからである。
Εἰ τὸ μὴ ὄν ἐστιν ἢ ἔστιν, ἀπλῶς εἰπεῖν εἴη, καὶ ἔστιν ὅμοιον μὴ ὄν.
もし非存在が存在する、あるいは「存在する」ということが端的に言えば「存在する」ということであるなら、［非存在も］存在するだろうし、非存在も［存在者と］同様に存在することになる。
Τοῦτο δὲ οὔτε φαίνεται οὕτως οὔτε ἀνάγκη, ἀλλ' ὡσπερεὶ δυοῖν, ὄντος, τοῦ δʼ οὐκ ὄντος, τὸ μὲν ἔστι, τὸ δʼ οὐκ ἀληθές, ὅτι ἐστὶ τὸ μὲν μὴ ὄν.
しかし、このことはそのようには見えないし、必然でもない。 むしろ、あたかも二つのもの、一方は存在するもの、他方は存在しないものがあって、一方は存在するが、他方については、非存在が存在するというのは真実ではない、というかのようである。
§Georg.6.2Διότι οὖν οὐκ ἔστιν, οὔτε εἶναι οὔτε μὴ εἶναι τὰ ἄμφω οὔθʼ ἕτερον οὐκ ἔστιν.
それゆえ、［非存在が］存在しないからといって、両方ともが存在しないわけでも、もう一方が存在しないわけでもない。
Οὐδὲν γάρ, φησίν, εἴη ἂν τὸ μὴ εἶναι τοῦ εἶναι, εἴπερ εἴη τι καὶ τὸ μὴ εἶναι.
なぜなら、もし非存在もまた何らかの形で存在するのだとしたら、非存在は存在に対して何も［異なることは］ないだろう、と彼は言うからである。
Οὐδείς φησιν εἶναι τὸ μὴ εἶναι οὐδαμῶς.
［しかし］非存在がいかなる意味でも存在するなどとは誰も言わない。
Εἰ δὲ καὶ ἔστι τὸ μὴ ὂν μὴ ὄν, οὐδʼ οὕτως ὁμοίως ἂν εἴη τὸ μὴ ὂν τῷ ὄντι·
しかし、たとえ非存在が非存在として存在するとしても、そのようにしても非存在が存在者と同様に存在するわけではない。
τὸ μὲν γάρ ἐστι μὴ ὅν, τὸ δὲ καὶ ἔστιν ἔτι.
なぜなら、一方は非存在であり、他方はさらに存在しているからである。
§Georg.6.3Εἰ δὲ καὶ ἁπλῶς εἰπεῖν ἀληθές, ὡς δὴ θαυμάσιόν τʼ ἂν εἴη τὸ μὴ ὄν ἐστιν.
しかし、もし端的に言って「非存在が存在する」ということが真実であるとしても、それはまさに驚くべきことだろう。
Ἀλλ' εἰ δὴ οὕτω, πότερον μᾶλλον ξυμβαίνει τὰ πάντα εἶναι ἢ μὴ εἶναι;
しかし、もし本当にそうなら、すべてが存在することと、存在しないことの、どちらがより帰結するだろうか。
Αὐτὸ γὰρ οὕτῳ γε τοὐναντίον ἔοικε γίνεσθαι.
なぜなら、このようにすると、まさにその反対のことが起こるように思われるからである。
Εἰ γὰρ τό τε μὴ ὅν ἐστι καὶ τὸ ὂν ὅν ἐστιν, ἅπαντά ἐστιν.
なぜなら、もし非存在が存在し、かつ存在者も存在するなら、すべてのものは存在する。
Καὶ γὰρ τὰ ὅντα καὶ τὰ μὴ ὄντα ἐστίν.
なぜなら、存在する（ある）ものも、存在しない（ない）ものも存在するからである。
Οὐκ ἀνάγκη γάρ, εἰ τὸ μὴ ὅν ἐστι, καὶ τὸ ὄν μὴ εἶναι.
なぜなら、もし非存在が存在するからといって、存在する（ある）ものまでが存在しないということは、必然ではないからである。
§Georg.6.4Εἰ δὴ καὶ οὕτω τις ξυγχωρεῖ, καὶ τὸ μὲν μὴ ὄν εἴη, τὸ δὲ ὂν μὴ εἴη, ὅμως οὐδὲν ἧττον εἴη ἄν·
たとえ誰かがこのように同意して、非存在が存在し、存在者が存在しないとしても、それにもかかわらず［何かは］存在するだろう。
τὰ γὰρ μὴ ὄντα εἴη κατὰ τὸν ἐκίνου λόγον.
なぜなら、彼の議論によれば、非存在なるものが存在するからである。
Εἰ δὲ ταὐτόν ἐστι καὶ τὸ εἶναι καὶ τὸ μὴ εἶναι, οὐδʼ οὕτως μᾶλλον οὐκ [εἴη] ἄν τι εἴη.
しかし、もし存在することと存在しないことが同一であるとしても、そのようにしても、何かが存在しないということの方がより［成り立つ］わけではないだろう。
Ὡς γὰρ κἀκεῖνος λέγει, ὅτι εἰ ταὐτὸν μὴ ὂν καὶ ὅν, τό τε ὂν οὐκ ἔστι καὶ τὸ μὴ ὅν. §Georg.6.5Ὥστε οὐδέν ἐστιν, ἀντιστρέψαντι ἔστιν ὁμοίως φάναι ὅτι πάντα ἐστίν.
あるいは彼が言うように、もし非存在と存在者が同一であるなら、存在者も存在せず、非存在も存在しない、と［なるが］、それによって「何ものも存在しない」となるとしても、［議論を］逆にすれば、同様に「すべてのものが存在する」と言うこともできる。
Τό τε γὰρ μὴ ὅν ἐστι καὶ τὸ ὄν, ὥστε πάντα ἐστίν.
なぜなら、非存在が存在し、かつ存在者も存在するのだから、したがってすべてのものが存在する、と。
Μετὰ δὲ τοῦτον τὸν λόγον φησίν·
この議論の後に彼は言う。
εἰ δὲ ἔστιν, ἤτοι ἀγέννητον ἢ γενόμενον εἶναι.
「もし［何かが］存在するなら、それは生じないもの（不生）か、生じたもの（可生）のいずれかである」と。
Καὶ εἰ μὲν ἀγένητον, ἄπειρον αὐτὸ τοῖς τοῦ Μελίσσου ἀξιώμασι λαμβάνει·
そして、もし生じないものであるなら、彼はメリッソスの前提に従って、それを無限のものと見なす。
τὸ δʼ ἄπειρον οὐκ ἂν εἶναί ποτε.
しかし、無限のものは決して存在しえない。
§Georg.6.6Οὔτε γὰρ ἐν αὐτῷ οὔτʼ ἂν ἐν ἄλλῳ εἶναι·
なぜなら、［無限のものは］それ自身の中にも、他のものの中にも存在しえないからである。
δύο γὰρ ἄν οὕτως ἢ πλείω εἶναι, τό τε ἐνὸν καὶ τὸ ἐν ᾧ, μηδαμοῦ δὲ ὂν οὐδὲ εἶναι κατὰ τὸν Ζήνωνος λόγον περὶ τῆς χώρας.
もしそうなら、内にあるものとそれがある場所という、二つ以上のものが存在することになるだろうし、また、どこにも存在しないものは、場所に関するゼノンの議論によれば、存在しさえもしないからである。
Ἀγέννητον μὲν οὖν διὰ ταῦτʼ οὐκ εἶναι, οὐ μὴν οὐδὲ γενόμενον.
したがって、生じないものはこれらの理由によって存在しないが、しかし生じたものもまた存在しない。
Γενέσθαι γοῦν οὐδὲν ἂν οὔτʼ ἐξ ὄντος οὔτʼ ἐκ μὴ ὄντος.
ともかく、存在する（ある）ものからも、存在しない（ない）ものからも、何ものも生じえないからである。
§Georg.6.7Εἰ γὰρ τὸ ὂν μεταπέσοι, οὐκ ἂν ἔτʼ εἶναι τὸ ὄν, ὥσπερ γʼ εἰ καὶ τὸ μὴ ὂν γένοιτο, οὐκ ἂν ἔτι εἴη μὴ ὄν.
なぜなら、もし存在するものが変化するなら、存在するものはもはや存在するものとしては存在しないだろうし、それはちょうど、もし非存在が生じるとしても、もはや非存在ではなくなるだろうというのと同様であるからだ。
Οὐδὲ μὴν οὐθʼ ἐξ ὄντος ἂν γενέσθαι.
また、存在する（ある）ものから生じることも決してありえない。
Εἰ μὲν γὰρ μή ἐστι τὸ μὴ ὄν, οὐδὲν ἂν ἐκ μηδενὸς ἂν γενέσθαι· εἰ δʼ ἔστι τὸ μὴ ὄν, διʼ ἅπερ οὐδʼ ἐκ τοῦ ὄντος, διὰ ταῦτα οὐδʼ ἐκ τοῦ μὴ ὄντος γενέσθαι.
なぜなら、もし非存在が存在しないなら、無からは何ものも生じえないからであり、もし非存在が存在するなら、存在する（ある）ものから生じないのとまさに同じ理由で、非存在からも生じえないからである。