§Georg.6.8Εἰ οὖν ἀνάγκη μέν, εἴπερ ἔστι τι, ἤτοι ἀγέννητον εἶναι ἢ γενόμενον, ταῦτα δὲ ἀδύνατόν τι καὶ εἶναι. Ἔτι εἴπερ ἔστιν, ἓν ἢ πλείω, φησίν, ἐστίν· εἴτε μήτε ἓν μήτε πολλά, οὐδὲν ἂν εἴη.
因此，如果说，若有物存在，它必然是要么无生的，要么是产生的，而这些情况又是不可能存在的；再者，如果它存在，他说，它要么是一个，要么是多个；如果它既不是一个也不是多个，它就什么都不是。
Καὶ ἓν μὲν. . . καὶ ὅτι ἀσώματον ἂν εἴη τὸ ἕν η ἐνσχονμέν γε τῷ τοῦ Ζήνωνος λόγου.
一方面，一个……而且，如果依循芝诺的论证，这“一”将是无形的。
Ἑνος δὲ ὄντος οὐδʼ ἂν. . . εἶναι οὐδὲ μὴ. . . μήτε πολλά.
但如果它是单一的，既不能……存在，也不能……也不是多个。
§Georg.6.9Εἰ γὰρ μήτε ἓν μήτε πολλά ἐστιν, οὐδʼ ἂν κινηθῆναί φησιν.
因为如果它既不是一个也不是多个，他说它甚至不能运动。
Οὐδενὶ γὰρ κινηθείη, ἢ οὐκ ἂν ἔτι, ἢ ὡσαύτως ἔχον, ἀλλὰ τὸ μὲν οὐκ ἂν εἴη, τὸ δʼ οὐκ ὂν γεγονὸς εἴη, Ἔτι δὲ ἢ κινεῖ ἢ κινεῖται, καὶ εἰ μεταφέρεται οὐ συνεχὲς ὄν, διῄρηται τὸ ὄν, οὔτε τι ταύτῃ·
因为没有任何东西能使它运动，否则它将不再存在，或者不再保持同样的状态，而是一者将不存在，另一者将成为从非存在中产生的。 此外，它要么使物运动，要么自身被运动；如果它在不连续的状态下被移动，那么存在者就被分割了，而在这方面也就没有什么存在了。
ὥστε πάντῃ κινεῖται, πάντῃ διῄρηται.
因此，它在各处被运动，在各处被分割。
§Georg.6.10Εἰ δ’ οὕτως, πάντα οὐκ ἔστιν.
如果这样，一切都不存在。
Ἐκλιπὲς γὰρ ταύτῃ, φησίν, ᾗ διῄρηται, τοῦ ὄντος, ἀντὶ τοῦ κενοῦ τὸ διῃρῆσθαι λέγων, καθάπερ ἐν τοῖς Λευκίππου καλουμένοις λόγοις γέγραπται.
因为他说，在它被分割的这方面，存在者是不完整的，他用“被分割”来代替“虚空”，正如在所谓的留基伯著作中所写的那样。
Εἰ μὲν οὖν οὐδέν, τὰς ἀποδείξεις λέγειν ἅπαντα.
如果什么都不存在，那么所有的证明都是在说明这一切。
Δεῖ γὰρ τὰ φρονούμενα εἶναι, καὶ τὸ μὴ ὅν, εἴπερ μή ἐστι, μηδὲ φρονεῖσθαι.
因为被思考的东西必须存在，而非存在者，如果确实不存在，就甚至不能被思考。
§Georg.6.11Εἰ δʼ οὕτως, οὐδὲν ἂν εἶναι ψεῦδος οὐδείς φησιν, οὐδʼ εἰ ἐν τῷ πελάγει φαίη ἁμιλλάσθαι ἅρματα.
如果这样，就没有人会说有什么是虚假的，即使有人说战车在海面上竞技也是如此。
Πάντα γὰρ ἂν ταῦτα εἴη.
因为所有这些都将存在。
Καὶ γὰρ τὰ ὀρώμένα καὶ ἀκουόμενα διὰ τοῦτό ἐστιν, ὅτι φρονεῖται ἕκαστα αὐτῶν· εἰ δὲ μὴ διὰ τοῦτο, ἀλλʼ ὥσπερ οὐδὲν μᾶλλον ἃ ὁρῶμεν ἐστίν, οὕτω μᾶλλον ἃ ὁρῶμεν ἢ διανοούμεθα.
因为可见和可听的东西之所以存在，就是因为它们中的每一个都被思考；但如果不是因为这个，而是正像我们所看见的东西并不比[我们看不见的]更存在一样，那么我们所看见的东西是否比我们所想的东西更存在呢？
§Georg.6.12Καὶ γὰρ ὥσπερ ἐκεῖ πολλοὶ ἂν ταῦτα ἴδοιεν, καὶ ἐνταῦθα πολλοὶ ἂν ταῦτα διανοηθείημεν.
因为正像在前者中许多人可能会看到这些东西一样，在后者中我们许多人也可能会想到这些。
Τὸ οὖν μᾶλλον δὴ τοιάδʼ ἐστί, ποῖα δὲ τἀληθῆ, ἄδηλον.
那么，其中哪一个更[真实]，哪些又是真实的，就不清楚了。
Ὥστε καὶ εἰ ἔστιν, ἡμῖν γε ἄγνωστα εἶναι τὰ πράγματα.
因此，即使它们存在，事物对我们来说至少也是不可知的。
§Georg.6.13Εἰ δὲ καὶ γνωστά, πῶς ἄν τις, φησί, δηλώσειεν ἄλλῳ;
但是，即使它们是可知的，他说，一个人又如何能向另一个人表明呢？
Ὃ γὰρ εἶδε, πῶς ἄν τις, φησί, τοῦτο εἴποι λόγῳ;
因为他说，一个人如何能用言语说出他所看到的东西呢？
Ἢ πῶς ἂν ἐκείνῳ δῆλον ἀκούσαντι γίγνοιτο, μὴ ἰδόντι;
或者，对于一个只听过却未见过的人，这又如何能变得明白呢？
Ὥσπερ γὰρ οὐδὲ ἡ ὄψις τοὺς φθόγγους γιγνώσκει, οὕτως οὐδὲ ἡ ἀκοὴ τὰ χρώματα ἀκούει, ἀλλὰ φθόγγους· καὶ λέγει ὁ λέγων, ἀλλʼ οὐ χρῶμα οὐδὲ πρᾶγμα.
因为正像视觉不认识声音一样，听觉也不听颜色，而是听声音；说话者说出的是话语，而不是颜色或事物。
§Georg.6.14Ὃ οὖν τις μὴ ἐννοεῖ, πῶς αἰτεῖ παρʼ ἄλλου λόγῳ ἢ σημείῳ τινὶ ἑτέρου πράγματος ἐννοήσειεν, ἀλλʼ ἢ ἐἀν μὲν χρῶμα ἰδών, ἐὰν δὲ μος.
因此，一个人对于自己心中不曾想到的东西，又如何能通过言语或代表他物的某种记号从别人那里得到并想到它呢？ 除非是一方面通过看见颜色，另一方面通过[听到声音]。
Ἀρχὴν γὰρ οὐ λέγε γοει δὲ χρῶμα, ἀλλὰ λόγον, ὥστ' οὐδὲ διανοεῖσθαι χρῶμα ἔστιν, ἀλλʼ ὁρᾶν, οὐδὲ ψόφον, ἀλλʼ ἀκούειν.
因为起初，说话者说出的不是颜色，而是言语，所以人们甚至不能思考颜色，而只能看见它，也不能思考声音，而只能听到它。
§Georg.6.15Εἰ δὲ καὶ ἐνδέχεται, γινώσκει τε καὶ ἀναγινώσκει λέγων.
但即使这是可能的，说话者也是通过说话来认知并回想。
Ἀλλὰ πῶς ὁ ἀκούων τὸ αὐτὸ ἐννοήσει;
但是听话者又如何能想到同样的东西呢？
Οὐ γὰρ οἷόν τε τὸ αὐτὸ ἅμα ἐν πλείοσι καὶ χωρὶς οὖσιν εἶναι· δύο γὰρ ἂν εἴη τὸ ἕν.
因为同一个东西不可能同时存在于多个彼此分离的存在物之中；因为这样一来，那“一”就会变成“二”了。
§Georg.6.16Εἰ δὲ καὶ εἴη, φησίν, ἐν πλείοσι καὶ ταὐτόν, οὐδὲν κωλύει μὴ ὅμοιον φαίνεσθαι αὐτοῖς, μὴ πάντη ὁμοίοις ἐκείνοις οὖσιν καὶ ἐν τῷ αὐτῷ, εἴ τι ἐν τοιούτου εἴησαν, ἀλλʼ οὐ δύο εἶεν.
而且他说，即使同一个东西存在于多个事物之中，如果它们并非完全相似，也不处于相同的状态（即使它们处于这种状态，它们也不是两个），那么就没有什么能阻止它对它们显得不相似。
Φαίνεται δὲ οὐδʼ αὐτὸς αὑτῷ ὅμοια αἰσθανόμενος ἐν τῷ αύτῷ χρόνῳ, ἀλλ' ἕτερα τῇ ἀκοῇ καὶ τῇ ὄψει, καὶ νῦν τε καὶ πάλαι διαφόρως.
事实上，甚至一个人自己似乎也无法在同一时间觉察到与自己相似的东西，而是通过听觉和视觉觉察到不同的东西，而且现在和过去也有所不同。
§Georg.6.17Ὥστε σχολῇ ἄλλῳ πᾶν ταὐτὸ αἴσθοιτό τις.
因此，一个人更难觉察到与他人完全相同的东西。
Οὕτως οὐκ ἔστιν, ἕν ἐστι γνωστόν, οὐδεὶς ἂν αὐτὸ ἑτέρῳ δηλώσειεν, διά τε τὸ μὴ εἶναι τὰ πράγματα λεκτά, καὶ ὅτι οὐδεὶς ἕτερον ἑτέρῳ ταὐτὸν ἐννοεῖ.
这样，即使有某物存在，它是单一的且是可知的，也没有人能向另一个人表明它，这既是因为事物无法用言语表达，也是因为没有人会与他人想到完全相同的东西。
Ἅπαντες δὲ καὶ οὕτως ἑτέρων ἀρχαιοτέρων εἰσὶν ἀπορίαι, ὥστε ἐν τῇ περὶ ἐκείνων σκέψει καὶ ταῦτα ἐξεταστέον.
但所有这些也都是关于其他更古老的思想家的难题，因此在关于他们的考察中，这些也必须予以审查。