§5.7#2αὐτῶν εἶναι, οὐκ ἔστι δ᾿ ἴδιον φρονήσεως τὸ ἐπιστήμην εἶναι καλοῦ, οὐκ ἂν εἴη ἴδιον φρονήσεως τὸ ἐπιστήμην εἶναι αἰσχροῦ.
因为它是对这两者中每一个的知识，但既然对美的知识 halt 并不是明智的特有属性，那么对丑的知识也不会是明智的特有属性。
Εἰ δ᾿ ἔστιν ἴδιον φρονήσεως τὸ ἐπιστήμην εἶναι καλοῦ, οὐκ ἂν εἴη ἴδιον αὐτῆς τὸ ἐπιστήμην εἶναι αἰσχροῦ· ἀδύνατον γὰρ εἶναι τὸ αὐτὸ πλειόνων ἴδιον.
而如果对美的知识是明智的特有属性，那么对丑的知识就不会是它的特有属性；因为同一事物不可能成为多个事物的特有属性。
Κατασκευάζοντι δὲ οὐδὲν οὗτος ὁ τόπος ἐστὶ χρήσιμος· τὸ γὰρ ὡσαύτως ἔχον ἓν πρὸς πλείω συγκρίνεται.
但对于确立的人，这个论题没有任何用处；因为以同一方式具有某种关系是将一个事物与多个事物进行比较。
Ἔπειτ᾿ ἀνασκευάζοντα μὲν εἰ τὸ κατὰ τὸ εἶναι λεγόμενον μή ἐστι τοῦ κατὰ τὸ εἶναι λεγομένου ἴδιον· οὐδὲ γὰρ τὸ φθείρεσθαι τοῦ κατὰ τὸ φθείρεσθαι, οὐδὲ τὸ γίνεσθαι τοῦ κατὰ τὸ γίνεσθαι λεγομένου ἔσται ἴδιον.
其次，对于反驳的人，要看根据存在而被说的事物是否不是根据存在而被说的事物的特有属性；因为这样，消灭也不会是根据消灭而被说的事物的特有属性，生成也不会是根据生成而被说的事物的特有属性。
Οἷον ἐπεὶ οὐκ ἔστιν ἀνθρώπου ἴδιον τὸ εἶναι ζῷον, οὐδ᾿ ἂν τοῦ ἄνθρωπον γίνεσθαι εἴη ἴδιον τὸ γίνεσθαι ζῷον· οὐδ᾿ ἂν τοῦ ἄνθρωπον φθείρεσθαι εἴη ἴδιον τὸ φθείρεσθαι ζῷον.
例如，既然作为动物并不是人的特有属性，那么生成为动物也不会是人生成的特有属性，消灭为动物也不会是人消灭的特有属性。
Τὸν αὐτὸν δὲ τρόπον ληπτέον ἐστὶ καὶ ἐκ τοῦ γίνεσθαι πρὸς τὸ εἶναι καὶ φθείρεσθαι καὶ ἐκ τοῦ φθείρεσθαι πρὸς τὸ εἶναι καὶ πρὸς τὸ γίνεσθαι, καθάπερ εἴρηται νῦν ἐκ τοῦ εἶναι πρὸς τὸ γίνεσθαι καὶ φθείρεσθαι.
同样的方式，正如刚才所说的从存在到生成和消灭那样，也应该从生成到存在和消灭，以及从消灭到存在和生成中去把握。
Κατασκευάζοντα δὲ εἰ τοῦ κατὰ τὸ εἶναι τεταγμένου ἐστὶ τὸ κατ᾿ αὐτὸ τεταγμένον ἴδιον· καὶ γὰρ τοῦ κατὰ τὸ γίνεσθαι λεγομένου ἔσται τὸ κατὰ τὸ γίνεσθαι λεγόμενον ἴδιον καὶ τοῦ κατὰ τὸ φθείρεσθαι τὸ κατὰ τοῦτο ἀποδιδόμενον.
而对于确立的人，则是看根据存在而被排列的事物的特有属性，是否是根据其自身而被排列的事物；因为这样，根据生成而被说的事物的特有属性，也将是根据生成而被说的事物，而根据消灭而被赋予的事物，也将是根据消灭而被排列的事物的特有属性。
Οἷον ἐπεὶ τοῦ ἀνθρώπου ἐστὶν ἴδιον τὸ εἶναι βροτόν, καὶ τοῦ γίνεσθαι ἄνθρωπον εἴη ἂν ἴδιον τὸ γίνεσθαι βροτὸν καὶ τοῦ φθείρεσθαι ἄνθρωπον τὸ φθείρεσθαι βροτόν.
例如，既然作为凡人是人的特有属性，那么生成为凡人就会是人生成的特有属性，消灭为凡人就会是人消灭的特有属性。
Τὸν αὐτὸν δὲ τρόπον ληπτέον ἐστὶ καὶ ἐκ τοῦ γίνεσθαι καὶ φθείρεσθαι πρός τε τὸ εἶναι καὶ πρὸς τὰ ἐξ αὐτῶν, καθάπερ καὶ ἀνασκευάζοντι εἴρηται.
同样的方式，正如在反驳中所说的那样，也应该从生成和消灭到存在以及从它们派生的事物中去把握。
Ἔπειτ᾿ ἐπιβλέπειν ἐπὶ τὴν ἰδέαν τοῦ κειμένου, ἀνασκευάζοντα μὲν εἰ τῇ ἰδέᾳ μὴ ὑπάρχει, ἢ εἰ μὴ κατὰ τοῦτο καθ᾿ ὃ λέγεται τοῦτο οὗ τὸ ἴδιον ἀπεδόθη·
其次，要考察被设定事物的理念。
οὐ γὰρ ἔσται ἴδιον τὸ κείμενον εἶναι ἴδιον.
对于反驳的人，要看它是否不属于该理念，或者是否不属于那个被赋予特有属性之物作为其自身而被说的那一方面；因为这样，被设定为特有属性的事物就不会是特有属性。
Οἷον ἐπεὶ αὐτοανθρώπῳ οὐχ ὑπάρχει τὸ ἠρεμεῖν, ᾗ ἄνθρωπός ἐστιν, ἀλλ᾿ ᾗ ἰδέα, οὐκ ἂν εἴη ἀνθρώπου ἴδιον τὸ ἠρεμεῖν.
例如，既然静止并不属于“人自身”（作为人的理念），在其作为人而言，而是由于其作为理念而言，那么静止就不会是人的特有属性。
Κατασκευάζοντα δὲ εἰ τῇ ἰδέᾳ ὑπάρχει, καὶ κατὰ τοῦτο ὑπάρχει, ᾗ λέγεται κατ᾿ αὐτοῦ ἐκείνου οὗ κεῖται μὴ εἶναι ἴδιον· ἔσται γὰρ ἴδιον τὸ κείμενον μὴ εἶναι ἴδιον.
而对于确立的人，则是看它是否属于该理念，并且是否属于那个被设定为不是特有属性之物作为其自身而被说的那一方面；因为这样，被设定为不是特有属性的事物就会成为特有属性。
Οἷον ἐπεὶ ὑπάρχει τῷ αὐτοζῴῳ τὸ ἐκ ψυχῆς καὶ σώματος συγκεῖσθαι, καὶ ᾗ ζῷον αὐτῷ ὑπάρχει τοῦτο, εἴη ἂν ζῴου ἴδιον τὸ ἐκ ψυχῆς καὶ σώματος συγκεῖσθαι.
例如，既然由灵魂和肉体构成属于“动物自身”，且由于其作为动物而言而属于它，那么由灵魂和肉体构成就会是动物的特有属性。