§5.7#2αὐτῶν εἶναι, οὐκ ἔστι δ᾿ ἴδιον φρονήσεως τὸ ἐπιστήμην εἶναι καλοῦ, οὐκ ἂν εἴη ἴδιον φρονήσεως τὸ ἐπιστήμην εἶναι αἰσχροῦ.
그것들 각각의 지식이라는 점에서인데, 미에 대한 지식임이 사려의 고유성이 아니라면 추에 대한 지식임도 사려의 고유성이 아닐 것이다.
Εἰ δ᾿ ἔστιν ἴδιον φρονήσεως τὸ ἐπιστήμην εἶναι καλοῦ, οὐκ ἂν εἴη ἴδιον αὐτῆς τὸ ἐπιστήμην εἶναι αἰσχροῦ·
반면 미에 대한 지식임이 사려의 고유성이라면, 추에 대한 지식임은 사려의 고유성이 아닐 것이다.
ἀδύνατον γὰρ εἶναι τὸ αὐτὸ πλειόνων ἴδιον.
동일한 것이 여러 것들의 고유성인 것은 불가능하기 때문이다.
Κατασκευάζοντι δὲ οὐδὲν οὗτος ὁ τόπος ἐστὶ χρήσιμος·
그러나 입증하는 측에 이 토포스는 전혀 유용하지 않다.
τὸ γὰρ ὡσαύτως ἔχον ἓν πρὸς πλείω συγκρίνεται.
똑같이 관계 맺는 것은 하나가 여럿에 대해 비교되기 때문이다.
Ἔπειτ᾿ ἀνασκευάζοντα μὲν εἰ τὸ κατὰ τὸ εἶναι λεγόμενον μή ἐστι τοῦ κατὰ τὸ εἶναι λεγομένου ἴδιον·
다음으로, 논파하는 측에서는 존재에 따라 일컬어지는 것이 존재에 따라 일컬어지는 것의 고유성이 아닌지이다.
οὐδὲ γὰρ τὸ φθείρεσθαι τοῦ κατὰ τὸ φθείρεσθαι, οὐδὲ τὸ γίνεσθαι τοῦ κατὰ τὸ γίνεσθαι λεγομένου ἔσται ἴδιον.
그럴 경우 소멸하는 것도 소멸에 따라 일컬어지는 것의 고유성이 아닐 것이고, 생성하는 것도 생성에 따라 일컬어지는 것의 고유성이 아닐 것이기 때문이다.
Οἷον ἐπεὶ οὐκ ἔστιν ἀνθρώπου ἴδιον τὸ εἶναι ζῷον, οὐδ᾿ ἂν τοῦ ἄνθρωπον γίνεσθαι εἴη ἴδιον τὸ γίνεσθαι ζῷον· οὐδ᾿ ἂν τοῦ ἄνθρωπον φθείρεσθαι εἴη ἴδιον τὸ φθείρεσθαι ζῷον.
예컨대 동물임이 인간의 고유성이 아니므로, 동물로 생성됨이 인간의 생성의 고유성도 아닐 것이고, 동물로서 소멸됨이 인간의 소멸의 고유성도 아닐 것이다.
Τὸν αὐτὸν δὲ τρόπον ληπτέον ἐστὶ καὶ ἐκ τοῦ γίνεσθαι πρὸς τὸ εἶναι καὶ φθείρεσθαι καὶ ἐκ τοῦ φθείρεσθαι πρὸς τὸ εἶναι καὶ πρὸς τὸ γίνεσθαι, καθάπερ εἴρηται νῦν ἐκ τοῦ εἶναι πρὸς τὸ γίνεσθαι καὶ φθείρεσθαι.
똑같은 방식으로, 지금 존재로부터 생성과 소멸에 대해 언급되었듯이, 생성으로부터 존재와 소멸에 대해서도, 소멸로부터 존재와 생성에 대해서도 취해야 한다.
Κατασκευάζοντα δὲ εἰ τοῦ κατὰ τὸ εἶναι τεταγμένου ἐστὶ τὸ κατ᾿ αὐτὸ τεταγμένον ἴδιον·
반면에 입증하는 측에서는 존재에 따라 배치된 것의 고유성이 그것 자체에 따라 배치된 것인지이다.
καὶ γὰρ τοῦ κατὰ τὸ γίνεσθαι λεγομένου ἔσται τὸ κατὰ τὸ γίνεσθαι λεγόμενον ἴδιον καὶ τοῦ κατὰ τὸ φθείρεσθαι τὸ κατὰ τοῦτο ἀποδιδόμενον.
그럴 경우 생성에 따라 일컬어지는 것의 고유성 역시 생성에 따라 일컬어지는 것이 될 것이고, 소멸에 따라 부여되는 것 역시 소멸에 따라 배치된 것의 고유성이 될 것이기 때문이다.
Οἷον ἐπεὶ τοῦ ἀνθρώπου ἐστὶν ἴδιον τὸ εἶναι βροτόν, καὶ τοῦ γίνεσθαι ἄνθρωπον εἴη ἂν ἴδιον τὸ γίνεσθαι βροτὸν καὶ τοῦ φθείρεσθαι ἄνθρωπον τὸ φθείρεσθαι βροτόν.
예컨대 죽을 운명임이 인간의 고유성이므로, 죽을 운명인 것으로 생성됨은 인간의 생성의 고유성일 것이고, 죽을 운명인 것으로 소멸됨은 인간의 소멸의 고유성일 것이다.
Τὸν αὐτὸν δὲ τρόπον ληπτέον ἐστὶ καὶ ἐκ τοῦ γίνεσθαι καὶ φθείρεσθαι πρός τε τὸ εἶναι καὶ πρὸς τὰ ἐξ αὐτῶν, καθάπερ καὶ ἀνασκευάζοντι εἴρηται.
똑같은 방식으로, 논파하는 측에 대해 언급되었듯이, 생성과 소멸로부터 존재에 대해서도, 그리고 그것들로부터 도출되는 것들에 대해서도 취해야 한다.
Ἔπειτ᾿ ἐπιβλέπειν ἐπὶ τὴν ἰδέαν τοῦ κειμένου, ἀνασκευάζοντα μὲν εἰ τῇ ἰδέᾳ μὴ ὑπάρχει, ἢ εἰ μὴ κατὰ τοῦτο καθ᾿ ὃ λέγεται τοῦτο οὗ τὸ ἴδιον ἀπεδόθη·
다음으로, 설정된 것의 이데아를 살펴보아야 한다. 논파하는 측에서는 그것이 이데아에 속하지 않는지, 아니면 고유성이 부여된 그것이 일컬어지는 바로 그 측면에서 속하지 않는지이다.
οὐ γὰρ ἔσται ἴδιον τὸ κείμενον εἶναι ἴδιον.
그럴 경우 고유성이라고 설정된 것이 고유성이 아닐 것이기 때문이다.
Οἷον ἐπεὶ αὐτοανθρώπῳ οὐχ ὑπάρχει τὸ ἠρεμεῖν, ᾗ ἄνθρωπός ἐστιν, ἀλλ᾿ ᾗ ἰδέα, οὐκ ἂν εἴη ἀνθρώπου ἴδιον τὸ ἠρεμεῖν.
예컨대 '인간 자체'에 정지해 있음이 인간인 한에서 속하는 것이 아니라 이데아인 한에서 속하므로, 정지해 있음은 인간의 고유성이 아닐 것이다.
Κατασκευάζοντα δὲ εἰ τῇ ἰδέᾳ ὑπάρχει, καὶ κατὰ τοῦτο ὑπάρχει, ᾗ λέγεται κατ᾿ αὐτοῦ ἐκείνου οὗ κεῖται μὴ εἶναι ἴδιον·
반면에 입증하는 측에서는 그것이 이데아에 속하는지, 그리고 고유성이 아니라고 설정된 바로 그것에 대해 일컬어지는 측면에서 속하는지이다.
ἔσται γὰρ ἴδιον τὸ κείμενον μὴ εἶναι ἴδιον.
그럴 경우 고유성이 아니라고 설정되었던 것이 고유성이 될 것이기 때문이다.
Οἷον ἐπεὶ ὑπάρχει τῷ αὐτοζῴῳ τὸ ἐκ ψυχῆς καὶ σώματος συγκεῖσθαι, καὶ ᾗ ζῷον αὐτῷ ὑπάρχει τοῦτο, εἴη ἂν ζῴου ἴδιον τὸ ἐκ ψυχῆς καὶ σώματος συγκεῖσθαι.
예컨대 '동물 자체'에 영혼과 육체로 구성됨이 속하고, 동물인 한에서 그것에 속하므로, 영혼과 육체로 구성됨은 동물의 고유성일 것이다.