§1.1.1111 οἱ μὲν οὖν ἀρχαῖοι καὶ πρῶτοι φιλοσοφήσαντες περὶ φύσεως περὶ τῆς ὑλικῆς ἀρχῆς καὶ τῆς τοιαύτης αἰτίας ἐσκόπουν, τίς καὶ ποία τις, καὶ πῶς ἐκ ταύτης γίνεται τὸ ὅλον, καὶ τίνος κινοῦντος, οἷον νείκους ἢ φιλίας ἢ υοῦ ἢ τοῦ αὐτομάτου, τῆς δʼ ὑποκειμένης ὕλης τοιάνδε τινὰ φύσιν ἐχούσης ἐξ ἀνάγκης, οἷον τοῦ μὲν πυρὸς θερμὴν, τῆς δὲ γῆς ψυχράν, καὶ τοῦ μὲν κούφην, τῆς δὲ βαρεῖαν.
因此，古人和最早研究自然哲学的学者们，探讨的是质料原理和这一类的原因，即它是何物、是怎样的，以及全体是如何从它生成的，由什么推动者——例如斗争、友爱、理智或自发——来推动，而基底的质料则必然具有如此这般的本性，例如火具有热的本性，而地具有冷的本性，且火轻而地重。
οὕτω γὰρ καὶ τὸν κόσμον γεννῶσιν.
因为他们正是以这种方式使宇宙生成的。
§1.1.12ὁμοίως δὲ καὶ 12 περὶ τὴν τῶν ζῴων καὶ τῶν φυτῶν γένεσιν λέγουσιν, οἷον ὅτι ἐν τῷ σώματι ῥέοντος μὲν τοῦ ὕδατος κοιλίαν γενέσθαι καὶ πᾶσον ὑποδοχὴν τῆς τε τροφῆς καὶ τοῦ περιττώματος, τοῦ δὲ πνεύματος διαπορευθέντος τοὺς μυκτῆρας ἀναρραγῆναι.
同样地，关于 12 动物和植物的生成，他们也说，例如，由于体内的水流动，便生成了胃以及容纳食物和排泄物的所有器官，而由于气息穿过，鼻孔便被冲开。
ὁ δʼ ἀὴρ καὶ τὸ ὕδωρ ὕλη τῶν σωμάτων ἐστίν· ἐκ τῶν τοιούτων γὰρ σωμάτων συνιστᾶσι τὴν φύσιν πάντες.
然而，空气和水是身体的质料；因为所有人都是从这些物体中构成自然的。
εἰ δʼ ἔστιν ὁ ἄνθρωπος καὶ τὰ ζῷα φύσει καὶ τὰ μόρια αὐτῶν, λεκτέον ἂν περὶ σαρκὸς εἴη καὶ ὀστοῦ καὶ αἵματος καὶ τῶν ὁμοιομερῶν ἁκάντων.
但是，如果人、动物和它们的器官是自然存在的，那么我们就必须讨论肉、骨、血以及所有同质部分。
§1.1.13ὁμοίως δὲ καὶ τῶν 13 ἀνομοιομερῶν, οἷον προσώπου, χειρὸς, ποδὸς, ᾗ τε τοιοῦτον ἕκαστόν ἐστιν αὐτῶν καὶ κατὰ ποίαν δύναμιν.
同样地，也必须讨论 13 异质部分，例如脸、手、足，探讨它们中的每一个是如何成为如此这般，以及根据何种潜能。
οὐ γὰρ ἱκανὸν τὸ ἐκ τίνων ἐστίν, οἷον πυρὸς ἢ γῆς, ὥσπερ κἀν εἰ περὶ κλίνης ἐλέγομεν ἢ τινος ἄλλου τῶν τοιούτων, ἐπειρώμεθα μᾶλλον ἂν διορίζειν τὸ εἶδος αὐτῆς ἢ τὴν ὕλην, οἷον τὸν χαλκὸν τὸ εύλον· λον·
因为仅仅说它们是由什么组成的（例如火或地）是不够的，就像如果我们讨论床或任何其他此类事物一样，我们会更努力去规定它的形式，而不是它的质料（例如青铜或木头）；如果不能做到这一点，至少也要规定结合体的形式。
εἰ δὲ μὴ, τὴν γε τοῦ συνόλου· κλίνη γὰρ τόδε ἐν τῷδε τόδε τοιόνδε, ὥστε κἀν περὶ τού σχήματος εἴη λεκτέον, καὶ ποῖον τὴν ἰδέαν·
因为床就是“这一个在这一者中”，或者“这一个成为如此这般”，所以我们也应当讨论它的形状，以及它具有何种形式。
ἡ γὰρ κατὰ τὴν μορφὴν φύσις κυριωτέρα τῆς ὑλικῆς φύσεως.
因为根据形式的自然比质料的自然更具主导性。
§1.1.14εἰ μὲν 14 οὖν τῷ σχήματι καὶ τῷ χρώματι ἕκαστόν ἐστι τῶν τε ζῴων καὶ τῶν μορίων, ὀρθῶς ἂν Δημόκριτος λέγοι· φαίνεται γὰρ οὕτως ὑπολαβεῖν.
如果 14 每一个动物及其部分都是由于其形状和颜色而存在的，那么德谟克利特说得就很对；因为他似乎就是这样设想的。
φησὶ γοῦν παντὶ δῆλον εἶναι οἷόν τι τὴν μορφήν ἐστιν ὁ ἄνθρωπος, ὡς ὄντος αὐτοῦ τῷ τε σχήματι καὶ τῷ χρώματι γνωρίμου.
至少他说，人具有何种形态对所有人来说都是显而易见的，因为人是通过形状和颜色而被认识的。
καίτοι καὶ ὁ τεθνεὼς ἔχει τὴν αὐτὴν τοῦ σχήματος μορφὴν, ἀλλʼ ὅμως οὐκ ἔστιν ἅνθρωπος.
然而，死者也具有同样形状的形态，但尽管如此，他并不是人。
§1.1.15ἔτι 15 δʼ ἀδύνατον εἶναι χεῖρα ὁπωσοῦν διακειμένην, οἷον χαλκῆν ξυλίνην, πλὴν ὁμωνύμως, ὥσπερ τὸν γεγραμμένον ἰατρόν.
而且，15 处于任何状态的手（例如青铜的手或木头的手），除了在同名异义的意义上之外，都不可能是一只手，就像被画出来的医生一样。
οὐ γὰρ δυνήσεται ποιεῖν τὸ ἑαυτῆς ἔργον, ὥσπερ οὐδʼ αὐλοὶ λίθινοι τὸ ἑαυτῶν ἔργον, οὐδʼ ὁ γεγραμμένος ἰατρός.
因为形式上的手将无法履行其自身的功能，就像石制的笛子不能履行其自身的功能，被画出来的医生也不能一样。
ὁμοίως δὲ τούτοις οὐδὲ τῶν τού τεθνηκότος μορίων οὐδὲν ἔτι τῶν τοιούτων ἐστί, λέγω δʼ οἷον ὀφθαλμός, χείρ.
与这些相似，死者的任何部分也不再是原本那样的部分，我的意思是，例如眼睛或手。
λίαν οὖν ἁπλῶς εἴρηται, καὶ τὸν αὐτὸν τρόπον ὡσπερ ἂν εἰ τέκτων λέγοι περὶ χειρὸς ξυλίνης.
因此，这种说法过于简单，其方式就像是大工在讨论木头的手一样。
§1.1.1616 οὕτω γὰρ καὶ οἱ φυσιολόγοι τὰς γενέσεις καὶ τὰς αἰτίας τού σχήματος λέγουσιν· ὑπὸ τίνων γὰρ ἐδημιουργήθησαν δυνάμεων.
因为 16 自然哲学家们也是以这种方式来说明形状的生成和原因的：即它们是由哪些力量制造出来的。
ἀλλʼ ἴσως ὁ μὲν τέκτων ἐρεῖ πέλεκυν ἢ τρύπανον, ὁ δʼ ἀέρα καὶ γῆν, πλὴν βέλτιον ὁ τέκτων· οὐ γὰρ ἱκανὸν ἔσται αὐτῷ τὸ τοσοῦτον εἰπεῖν, ὅτι ἐμπεσόντος τοῦ ὀργάνου τὸ μὲν κοῖλον ἐγένετο τὸ δὲ ἐπίπεδον, ἀλλὰ διότι τὴν πληγὴν ἐποιήσατο τοιαύτην, καὶ τίνος ἕνεκα, ἐρεῖ τὴν αἰτίαν, ὅπως τοιόνδε ἤ τοιόνδε ποτὲ τὴν μορφὴν γένηται.
然而，大工也许会说是斧头或钻头，而自然哲学家则会说是空气和地，但大工说得更好；因为对于大工来说，仅仅说由于工具落下来，这一部分变空了，那一部分变平了，这是不够的，相反，他会说明他为何使打击成为如此这般，以及为了什么，以便在某个时候它能成为如此这般的形式。
δῆλον τοίνυν ὅτι οὐκ ὀρθῶς λέγουσι,
因此，显而易见，他们的说法是不正确的，