§1.1.1111 οἱ μὲν οὖν ἀρχαῖοι καὶ πρῶτοι φιλοσοφήσαντες περὶ φύσεως περὶ τῆς ὑλικῆς ἀρχῆς καὶ τῆς τοιαύτης αἰτίας ἐσκόπουν, τίς καὶ ποία τις, καὶ πῶς ἐκ ταύτης γίνεται τὸ ὅλον, καὶ τίνος κινοῦντος, οἷον νείκους ἢ φιλίας ἢ υοῦ ἢ τοῦ αὐτομάτου, τῆς δʼ ὑποκειμένης ὕλης τοιάνδε τινὰ φύσιν ἐχούσης ἐξ ἀνάγκης, οἷον τοῦ μὲν πυρὸς θερμὴν, τῆς δὲ γῆς ψυχράν, καὶ τοῦ μὲν κούφην, τῆς δὲ βαρεῖαν.
그러므로 고대의, 그리고 최초로 자연에 대해 철학했던 이들은 질료적 원리와 그와 같은 원인에 대해, 그것이 무엇이며 어떠한 것인지, 그리고 어떻게 이것으로부터 전체가 생성되는지, 그리고 어떤 운동인자(예컨대 불화나 우애, 지성 또는 자연발생)가 그것을 운동시키는지에 대해 고찰했다. 한편 기저에 있는 질료는 필연적으로 이러이러한 본성을 지닌다고 여겨졌다. 예컨대 불은 뜨거운 본성을, 땅은 차가운 본성을 지니며, 불은 가볍고 땅은 무거운 본성을 지닌다는 식으로 말이다.
οὕτω γὰρ καὶ τὸν κόσμον γεννῶσιν.
왜냐하면 그들은 이러한 방식으로 우주 또한 생성시키기 때문이다.
§1.1.12ὁμοίως δὲ καὶ 12 περὶ τὴν τῶν ζῴων καὶ τῶν φυτῶν γένεσιν λέγουσιν, οἷον ὅτι ἐν τῷ σώματι ῥέοντος μὲν τοῦ ὕδατος κοιλίαν γενέσθαι καὶ πᾶσον ὑποδοχὴν τῆς τε τροφῆς καὶ τοῦ περιττώματος, τοῦ δὲ πνεύματος διαπορευθέντος τοὺς μυκτῆρας ἀναρραγῆναι.
마찬가지로 그들은 12 동물과 식물의 생성에 대해서도 말한다. 예컨대 몸 안에서 물이 흐름으로써 위(胃)와 음식물 및 배설물의 모든 수용기가 생겨났고, 기(숨)가 지나감으로써 콧구멍이 뚫려 열렸다는 식으로 말이다.
ὁ δʼ ἀὴρ καὶ τὸ ὕδωρ ὕλη τῶν σωμάτων ἐστίν·
그러나 공기와 물은 몸의 질료이다.
ἐκ τῶν τοιούτων γὰρ σωμάτων συνιστᾶσι τὴν φύσιν πάντες.
왜냐하면 모든 이들이 그러한 물체들로부터 자연을 구성하기 때문이다.
εἰ δʼ ἔστιν ὁ ἄνθρωπος καὶ τὰ ζῷα φύσει καὶ τὰ μόρια αὐτῶν, λεκτέον ἂν περὶ σαρκὸς εἴη καὶ ὀστοῦ καὶ αἵματος καὶ τῶν ὁμοιομερῶν ἁκάντων.
하지만 만일 인간과 동물, 그리고 그것들의 부분들이 자연에 의해 존재하는 것이라면, 살과 뼈, 피, 그리고 모든 동질 부분들에 대해 말해야 할 것이다.
§1.1.13ὁμοίως δὲ καὶ τῶν 13 ἀνομοιομερῶν, οἷον προσώπου, χειρὸς, ποδὸς, ᾗ τε τοιοῦτον ἕκαστόν ἐστιν αὐτῶν καὶ κατὰ ποίαν δύναμιν.
마찬가지로 13 이질 부분들, 예컨대 얼굴, 손, 발에 대해서도 그것들의 각각이 어떻게 그러한 것인지, 그리고 어떤 능력에 따르는 것인지에 대해 [말해야 한다].
οὐ γὰρ ἱκανὸν τὸ ἐκ τίνων ἐστίν, οἷον πυρὸς ἢ γῆς, ὥσπερ κἀν εἰ περὶ κλίνης ἐλέγομεν ἢ τινος ἄλλου τῶν τοιούτων, ἐπειρώμεθα μᾶλλον ἂν διορίζειν τὸ εἶδος αὐτῆς ἢ τὴν ὕλην, οἷον τὸν χαλκὸν τὸ εύλον·
왜냐하면 그것들이 무엇으로 이루어져 있는지(예컨대 불이나 땅)를 말하는 것만으로는 충분하지 않기 때문인데, 이는 마치 우리가 침대나 그 밖의 다른 그러한 것들에 대해 말하는 경우에도, 그것의 질료(예컨대 청동이나 나무)보다는 오히려 그것의 형상을 규정하려고 노력하는 편이 더 나을 것과 같다.
λον· εἰ δὲ μὴ, τὴν γε τοῦ συνόλου·
그렇지 못하다면 적어도 결합체의 형상이라도 [규정하려 할 것이다].
κλίνη γὰρ τόδε ἐν τῷδε τόδε τοιόνδε, ὥστε κἀν περὶ τού σχήματος εἴη λεκτέον, καὶ ποῖον τὴν ἰδέαν·
왜냐하면 침대란 '이것이 이것 안에 있는 것'이거나 '이것이 이러이러한 것'이기 때문이며, 따라서 형태에 대해서도, 그것이 형상상 어떤 것인지에 대해서도 말해야 하기 때문이다.
ἡ γὰρ κατὰ τὴν μορφὴν φύσις κυριωτέρα τῆς ὑλικῆς φύσεως.
왜냐하면 형태에 따른 자연이 질료적 자연보다 더 주도적이기 때문이다.
§1.1.14εἰ μὲν 14 οὖν τῷ σχήματι καὶ τῷ χρώματι ἕκαστόν ἐστι τῶν τε ζῴων καὶ τῶν μορίων, ὀρθῶς ἂν Δημόκριτος λέγοι·
그러므로 14 만일 동물들과 그 부분들의 각각이 형태와 색에 의해 존재하는 것이라면, 데모크리토스는 올바르게 말한 것일 터이다.
φαίνεται γὰρ οὕτως ὑπολαβεῖν.
왜냐하면 그는 그렇게 가정한 것으로 보이기 때문이다.
φησὶ γοῦν παντὶ δῆλον εἶναι οἷόν τι τὴν μορφήν ἐστιν ὁ ἄνθρωπος, ὡς ὄντος αὐτοῦ τῷ τε σχήματι καὶ τῷ χρώματι γνωρίμου.
어쨌든 그는 인간이 형태에 있어 어떠한 것인지는 누구에게나 명백하다고 말하는데, 인간은 형태와 색에 의해 알려지는 존재라는 것이다.
καίτοι καὶ ὁ τεθνεὼς ἔχει τὴν αὐτὴν τοῦ σχήματος μορφὴν, ἀλλʼ ὅμως οὐκ ἔστιν ἅνθρωπος.
하지만 죽은 자 역시 동일한 형태의 모습을 지니고 있지만, 그럼에도 불구하고 인간은 아니다.
§1.1.15ἔτι 15 δʼ ἀδύνατον εἶναι χεῖρα ὁπωσοῦν διακειμένην, οἷον χαλκῆν ξυλίνην, πλὴν ὁμωνύμως, ὥσπερ τὸν γεγραμμένον ἰατρόν.
더욱이 15 어떤 상태에 있는 손이든(예컨대 청동 손이나 나무 손), 동음이의적으로(이름만 같을 뿐으로) 불리는 경우가 아니라면, 그것이 손인 것은 불가능하다. 마치 그려진 의사와도 같이 말이다.
οὐ γὰρ δυνήσεται ποιεῖν τὸ ἑαυτῆς ἔργον, ὥσπερ οὐδʼ αὐλοὶ λίθινοι τὸ ἑαυτῶν ἔργον, οὐδʼ ὁ γεγραμμένος ἰατρός.
왜냐하면 그것은 자신의 기능을 수행할 수 없을 것이기 때문인데, 이는 마치 돌로 만든 피리가 자신의 기능을 수행할 수 없고, 그려진 의사 역시 마찬가지인 것과 같다.
ὁμοίως δὲ τούτοις οὐδὲ τῶν τού τεθνηκότος μορίων οὐδὲν ἔτι τῶν τοιούτων ἐστί, λέγω δʼ οἷον ὀφθαλμός, χείρ.
이것들과 마찬가지로, 죽은 자의 부분들 중 그 어느 것도 더 이상 그러한 것이 아니다. 내 말은 예컨대 눈이나 손 같은 것들을 뜻한다.
λίαν οὖν ἁπλῶς εἴρηται, καὶ τὸν αὐτὸν τρόπον ὡσπερ ἂν εἰ τέκτων λέγοι περὶ χειρὸς ξυλίνης.
그러므로 너무 단순하게 언급되었으며, 이는 마치 목수가 나무 손에 대해 말하는 것과 동일한 방식이다.
§1.1.1616 οὕτω γὰρ καὶ οἱ φυσιολόγοι τὰς γενέσεις καὶ τὰς αἰτίας τού σχήματος λέγουσιν·
왜냐하면 16 자연학자들도 이러한 방식으로 형태의 생성과 원인들을 말하기 때문이다.
ὑπὸ τίνων γὰρ ἐδημιουργήθησαν δυνάμεων.
즉, 그것들이 어떤 능력들에 의해 제작되었는지에 대해서 말이다.
ἀλλʼ ἴσως ὁ μὲν τέκτων ἐρεῖ πέλεκυν ἢ τρύπανον, ὁ δʼ ἀέρα καὶ γῆν, πλὴν βέλτιον ὁ τέκτων·
하지만 목수는 아마도 도끼나 송곳을 언급할 것이고, 자연학자는 공기와 땅을 언급할 터인데, 목수의 설명이 더 낫다.
οὐ γὰρ ἱκανὸν ἔσται αὐτῷ τὸ τοσοῦτον εἰπεῖν, ὅτι ἐμπεσόντος τοῦ ὀργάνου τὸ μὲν κοῖλον ἐγένετο τὸ δὲ ἐπίπεδον, ἀλλὰ διότι τὴν πληγὴν ἐποιήσατο τοιαύτην, καὶ τίνος ἕνεκα, ἐρεῖ τὴν αἰτίαν, ὅπως τοιόνδε ἤ τοιόνδε ποτὲ τὴν μορφὴν γένηται.
왜냐하면 목수에게는 도구가 내리쳤기 때문에 어떤 부분은 오목해지고 어떤 부분은 평평해졌다고 말하는 것만으로는 충분하지 않을 것이고, 오히려 왜 그가 그러한 타격을 가했는지, 그리고 무엇을 위해서였는지 그 원인을 말할 것이기 때문이다. 그리하여 언젠가 이러이러한 형태가 되도록 말이다.
δῆλον τοίνυν ὅτι οὐκ ὀρθῶς λέγουσι,
그러므로 그들이 올바르게 말하고 있지 않음은 분명하다.