§2.4.1ταῦτα μὲν μέχρι τούτου·
这些内容就到此为止。
μετὰ δὲ ταῦτα ἀναγκαῖόν ἐστιν ἑτέραν ἀρχὴν ποιησαμένοις λέγειν ὑπὲρ ἐγκρατείας καὶ ἀκρασίας.
在这之后，我们必须另起一个起点，来论述自制与无自制。
ὥσπερ δὲ [καὶ] ἡ ἀρετὴ καὶ ἡ κακία αὗταί εἰσιν ἄτοποι, ὡσαύτως ἀναγκαῖον καὶ τοὺς περὶ τούτων λόγους λεχθησομένους ἀτόπους γίνεσθαι·
正如这两种虽被称为德性与恶德的状态是奇特的，同样，关于它们的将要进行的论述也必然变得奇特。
§2.4.2οὐ γὰρ ὁμοία ἡ ἀρετὴ αὕτη ἐστὶν ταῖς ἄλλαις.
因为这种德性与其他德性并不相似。
ἐν μὲν γὰρ ταῖς ἄλλαις ἐπὶ ταὐτὰ καὶ ὁ λόγος καὶ τὰ πάθη ὁρμῶσιν καὶ οὐκ ἐναντιοῦνται ἀλλήλοις, ἐπὶ δὲ ταύτης ἐναντιοῦνται ἀλλήλοις ὅ τε λόγος καὶ τὰ πάθη.
因为在其他德性中，理智与情感都朝着相同的方向奔赴，互不对立，但在这种德性中，理智与情感却相互对立。
§2.4.3— ἔστι δὲ τρία τὰ ἐν τῇ ψυχ γινόμενα, καθʼ ἃ φαῦλοι λεγόμεθα, κακία ἀκρασία θηριότης.
顺便说一下，在灵魂中产生、且我们据以被称为卑劣的事物有三样：恶德、无自制和兽性。
ὑπὲρ μὲν οὖν κακίας καὶ ἀρετῆς τί ἐστι καὶ ἐν τίσιν, εἴρηται ἡμῖν ἐν τοῖς ἐπάνω· νῦν δὲ ὑπὲρ ἀκρασίας καὶ θηριότητος λεκτέον ἂν εἴη.
因此，关于恶德与德性是什么，以及存在于什么之中，我们在上文中已经谈过；而现在则应该论述无自制和兽性。