§1.21.1ἡ μὲν οὖν ἀνδρεία καὶ ὁ ἀνδρεῖος τοιοῦτος·
因此，勇敢和勇敢的人就是这样的。
σωφροσύνη δʼ ἐστὶν μεσότης ἀκολασίας καὶ ἀναισθησίας τῆς περὶ τὰς ἡδονάς.
另一方面，节制是关于快乐的放纵与无感觉之间的中庸。
ἔστιν γὰρ ἡ σωφροσύνη καὶ ἁπλῶς ἅποσα ἀρετὴ ἕξις ἡ βελτίστη, ἡ δὲ βελτίστη ἕξις τοῦ βελτίστου ἐστίν, βέλτιστον δὲ τῆς ὑπερβολῆς καὶ τῆς ἐνδείας τὸ μιέσον· κατʼ ἀμφότερα γάρ εἰσι ψεκτοί, καὶ καθʼ ὑπερβολὴν καὶ κατʼ ἔνδειαν.
因为节制，以及端地一切德性，都是最善的状态，而最善的状态属于最善的事物，对于过度和不足而言，中庸是最善的；因为在这两方面，无论是在过度还是在不足中，人们都是应受谴责的。
ὥστε εἴπερ τὸ μέσον βέλτιστον, ἡ σωφροσύνη μεσότης τις ἂν εἴη ἀκολασίας καὶ ἀναισθησίας.
因此，如果中庸是最善的，节制就是放纵与无感觉之间的某种中庸。
§1.21.2μεσότης οὖν ἂν εἴη τούτων·
因此，它应该是这两者之间的中庸。
ἔστιν δὲ ἡ σωφροσύνη περὶ ἡδονὰς καὶ λύπας, οὐ πάσας δὲ οὐδὲ τὰς περὶ πάντα.
而节制是关于快乐和痛苦的，但并非所有的快乐和痛苦，也非关于一切事物的那些。
οὐ γὰρ εἴ τις ἥδεται θεωρῶν γραφὴν ἢ ἀνδριάντα ἤ τι ἄλλο τῶν τοιούτων, καὶ δὴ οὗτος ἀκόλαστος, ὁμοίως δὲ οὐδὲ περὶ ἀκοῆς οὐδὲ περὶ ὀσφρήσεως· ἀλλʼ ἐν ἡδοναῖς ταῖς περὶ ἁρὴν καὶ γεῦσιν.
因为如果有人因观看画作、雕像或诸如此类的其他事物而感到快乐，他绝非因此就是放纵的，同样，它也既不关乎听觉，也不关乎嗅觉；而是在关乎触觉和味觉的快乐之中。
§1.21.3οὐδὲ δὴ περὶ ταύτας ἀνὴρ σώφρων ἔσται 〈ὁ〉 οὕτως ἔχων ὥστε μηδʼ ὑπὸ μιᾶς τῶν τοιούτων ἡδονῶν μηθὲν πάσχειν (ὁ μὲν γὰρ τοιοῦτος ἀναίσθητος), ἀλλʼ ἤδη ὁ πάσχων καὶ μὴ ἀγόμενος, ὥστε εἰς ὑπερβολὴν αὐτῶν ἀπολαύων πάντα τἆλλα ποιεῖσθαι πάρεργα, καὶ αὐτόν γε τὸν ἤδη αὐτοῦ τοῦ καλοῦ ἕνεκεν καὶ μὴ ἄλλου πράττοντα σώφρονα✶✶.
而在这些快乐方面，节制的人也绝非是那种对任何一种此类快乐都毫无所动的人（因为这样的人是无感觉的），而是那些虽有触动却不被牵引的人，以至于不会因过度享受它们而将其他一切事情都视为副业，并且正是那个已经为了高尚本身而非其他原因行事的人，才被称为节制的。
§1.21.4ὅστις γὰρ τῶν τοιούτων ἡδονῶν τῆς ὑπερβολῆς ἀπέχεται ἢ διὰ φόβον ἢ διʼ ἄλλο τι τῶν τοιούτων, οὐ σώφρων.
因为，凡是因为恐惧或因为其他此类原因而克制这些过度快乐的人，都不是节制的。
οὐδὲ γὰρ τἆλλα ζῷα λέγομεν εἶναι σώφρονα ἔξω ἀνθρώπου, διὰ τὸ μὴ εἶναι ἐν αὐτοῖς λόγον, ᾧ δοκιμάζοντα τὸ καλὸν αἱροῦνται.
因为我们也不说人类以外的其他动物是节制的，因为在它们之中没有理智，通过理智它们可以审视并选择高尚。
πᾶσα γὰρ ἀρετὴ τοῦ καλοῦ καὶ πρὸς τὸ καλὸν ἐστίν.
因为一切德性都是属于高尚并指向高尚的。
ὥστε εἴη ἂν ἡ σωφροσύνη περὶ ἡδονὰς καὶ λύπας, καὶ ταύτας τὰς ἐν ἁφῇ καὶ γεύσει γινομένας.
因而，节制应该是关于快乐和痛苦的，且是那些产生于触觉和味觉中的快乐和痛苦。