§1.1.1Ἐπειδὴ προαιρούμεθα λέγειν ὑπὲρ ἠθικῶν, πρῶτον ἄν εἴη σκεπτέον τίνος ἐστὶ μέρος τὸ ἦθος ὡς μὲν οὖν συντόμως εἰπτεῖν, δόξειεν 〈ἂν〉 οὐκ ἄλλης ἢ τῆς πολιτικῆς εἶναι μέρος.
既然我们立意要谈论伦理，首先应该考察品质是哪一个学科的一部分。 简而言之，它似乎不是别的，正是政治学的一部分。
ἔστι γὰρ οὐθὲν ἐν τοῖς πολιτικοῖς δυνατὸν πρᾶξαι ἄνευ τοῦ ποῖόν τινα εἶναι, λέγω δʼ οἷον σπουδαῖον· τὸ δὲ σπουδαῖον εἶναί ἐστι τὸ τὰς ἀρετὰς ἔχειν·
因为在政治事务中，如果一个人不具备某种品质，也就是说，不成为一个优秀的人，就不可能有所作为；而成为一个优秀的人，就是拥有美德。
§1.1.2δεῖ ἄρα, εἴ τις μέλλει ἐν τοῖς πολιτικοῖς πρακτικὸς εἶναι, τὸ ἦθος εἶναι σπουδαῖος·
因此，如果有人想要在政治事务中有所实践，他的品质就必须是优秀的。
§1.1.3μέρος ἐστὶν ἄρα, ὡς ἔοικε, καὶ ἀρχὴ ἡ περὶ τὰ ἤθη πραγματεία τῆς πολιτικῆς, τὸ δʼ ὅλον καὶ τὴν ἐπωνυμίαν δικαίως δοκεῖ ἄν μοι ἔχειν ἡ πραγματεία οὐκ ἠθικὴν ἀλλὰ πολιτικήν.
因此，显而易见，关于品质的探讨既是政治学的一部分，也是它的起点。 在我看来，这一整项探讨有理由被冠以“政治学”而非“伦理学”的名称。
§1.1.4— δεῖ ἄρα, ὡς ἔοικε, πρῶτον ὑπὲρ ἀρετῆς εἰπεῖν, τί τέ ἐστι καὶ ἐκ τίνων γίνεται.
——因此，显而易见，首先必须谈论美德：它是什么，以及它是由什么产生的。
σὐθὲν γὰρ ἴσως ὄφελος εἰδέναι μὲν τὴν ἀρετήν, πῶς δὲ ἔσται καὶ ἐκ τίνων μὴ ἐπαΐειν.
因为如果仅仅知道美德是什么，却不理解它是如何以及由什么产生的，这也许是毫无用处的。
οὐ γὰρ μόνον ὅπως εἰδήσομεν τί ἐστι σκοπεῖσθαι δεῖ, ἀλλὰ καὶ ἐκ τίνων ἔσται σκέψασθαι.
我们不仅应该为了知道它是什么而进行考察，而且还应该研究它是由什么产生的。
ἅμα γὰρ εἰδῆσαι βουλόμεθα καὶ αὐτοὶ εἶναι τοιοῦτοι· τοῦτο δʼ οὐ δυνησόμεθα, ἐὰν μή εἰδῶμεν καὶ ἐκ τίνων καὶ πῶς ἔσται.
因为我们既希望认识它，也希望自己成为这样的人；如果我们不知道它由什么产生以及如何产生，我们就无法做到这一点。
§1.1.5— ἀναγκαῖον μὲν οὖν εἰδῆσαι τί ἐστιν ἀρετή (οὐ γὰρ ῥᾴδιον εἰδέναι τὸ ἐκ τίνων ἔσται καὶ πῶς ἔσται, ἀγνοοῦντα τὸ τί ἐστίν, ὥσπερ οὐδʼ ἐπὶ τῶν ἐπιστημῶν)·
——因此，知道美德是什么是必要的（因为在不知道它是什么的情况下，要了解它由什么产生以及如何产生并不容易，正如在各门科学中一样）。
οὐ δεῖ δὲ λανθάνειν οὐδʼ εἴ τινες πρότερον ὑπὲρ τούτων εἰρήκασιν.
但是，我们也绝不应该忽略前人是否曾对此进行过论述。
§1.1.6πρῶτος μὲν οὗν ἐνεχείρησεν Πυθαγόρας περὶ ἀρετῆς εἰπεῖν, οὐκ ὀρθῶς δέ·
首先，毕达哥拉斯曾尝试论述美德，但并不正确。
τὰς γὰρ ἀρετὰς εἰς τοὺς ἀριθμοὺς ἀνάγων οὐκ οἰκείαν τῶν ἀρετῶν τὴν θεωρίαν ἐποιεῖο·
因为他把美德还原为数字，从而没有对美德进行其固有的考察。
οὐ γάρ ἔστιν δικαιοσύνη ἀριθμὸς ἰσάκις ἴσος.
因为正义逻辑上并不是一个等乘等数。
§1.1.7μετὰ τοῦτον Σωκράτης ἐπιγενόμενος βέλτιον καὶ ἐπὶ πλεῖον εἶπτεν ὑπὲρ τούτων, οὐκ δρθῶς δὲ οὐδʼ οὗτος.
在他之后，苏格拉底继之而起，对这些问题作了更好、更广泛的阐述，但他同样也不正确。
τὰς γὰρ ἀρετὰς ἐπιστήμας ἐποίει· τοῦτο δʼ ἐστὶν εἶναι ἀδύνατον.
因为他把美德等同于科学；但这显然是不可能的。
αἱ γὰρ ἐπιστῆμοι πᾶσαι μετὰ λόγου, λόγος δὲ ἐν τῷ δανοητικῷ τῆς ψυχῆς ἐγγίνεται μορίῳ· γίνονται οὗν αἱ ἀρεταὶ πᾶσαι κατ᾿ αὖτὸν ἐν τῷ λογιστικῷ τῆς ψυχῆς μορἱῳ·
因为所有的科学都伴随着理性，而理性产生于灵魂的理智部分；因此，根据他的观点，所有的美德都产生于灵魂的理智部分。
συμβαίνει οὖν αὐτῷ ἐπιστήμας ποιοῦντι τὰς ἀρετὰς ἀναιρεῖν τὸ ἄλογον μέρος τῆς ψυχῆς, τοῦτο δὲ ποιῶν ἀναιρεῖ καὶ πάθος καὶ ἦθος.
结果，他通过把美德等同于科学，取消了灵魂的无理性部分，而在这样做时，他也取消了情感和品质。
§1.1.8διὸ οὐκ ὀρθῶς ἥψατο ταύτῃ τῶν ἀρετῶν.
因此，他在这一点上没有正确地把握美德。
μετὰ ταῦτα δὲ Πλάτων δείλετο τὴν ψυχὴν εἴς τε τὸ λόγον ἔχον καὶ εἰς τὸ ἄλογον ὀρθῶς, καὶ ἀπέδωκεν ἑκάστῳ [τὰς] ἀρετὰς προσηκούσας.
在此之后，柏拉图正确地将灵魂区分为有理性的部分和无理性的部分，并为每一部分分配了相适应的美德。
μέχρι κὲν οὖν τούτου καλῶς·
截至此时，一切都很妥当。
μετὰ μέντοι τοῦτο οὐκέτι ἐρθῶρ.
然而在此之后，他就不再正确了。
τὴν γὰρ ἀρετὴν κατέμιξεν [καὶ συνέζευξεν] εἰς τὴν πραχματείαν τὴν ὑπὴρ τἀγαθοῦ, οὐ δὴ ὀρθῶς· οὐ γὰρ οἰκεῖον·
因为他把美德混入〔并结合进〕了关于善的讨论中，这显然是不正确的；因为这并不相干。
ὑαὲρ γὰρ νῶν ὅντν καὶ ἀληθείας λέγυντα οὐκ ἔδει ὑπὲρ ἀρετῆς φράζειν· οὐδὲν γὰρ τούτῳ κἐικείνῳ κ??ιν??ν.
因为在谈论存在和真理时，不应该论述美德；因为前者与后者之间毫无共同之处。
§1.1.9—??ὗτοι μὲν οὖν ἐπὶ τ??σοῦτον ἐφήψαντο καὶ οὕτως·
——这些人在这一程度上并以这种方式探讨了这一问题。
ἐχ??μενον δʼ ἂν εἴη μετὰ υαῦτα σκώψασθαι τί δεῖ αὐτοὺς λέγειν ὑπὲρ τούτων.
在此之后，接下来的步骤应当是考察我们自己对于这些问题应该说些什么。
πρῶτον μὰν??ὖν ἰδε??ν δεῖ ὅτι πάσης ἐπιστήκης καὶ δυνάμεως ἐσπί τι τώλ??ς, καὶ τ??ῦτʼ ἀγαθόν· οὐδεμία γὰρ οὔτʼ ἐπιστήμη οὔτε δύναμες ἕνκεν κ??ῦ ἐστίν.
首先，必须看到，每一门科学和能力都有一个目的，而这就是善；因为没有任何一门科学或能力是为了恶而存在的。
§1.1.10εἰ οὖν πασῶν τῶν δυνάμεων ἀγαθὸν τ?? τέλος, δῆλον ὡς καὶ τῆς βελσίστης βέλτιστον ἂν εἴη.
因此，如果所有能力的目的都是善，那么显然，最优秀能力的目的也将是最优秀的。
ὠλλὰ μ??ν γε π??λισικὴ βελείστη δύναμις, ὥστε τὸ τέλ??ς αὐτῇς ἂν εἴη ** ἀγαθόν.
但是，政治学是最优秀的能力，因此它的目的应当是最高善。
ὑπὲρ ἀγαθοῦ ἄρα, ὡς ἔικεν, ἡμῖν λεκτέον, καὶ ὑπὲρ ἀγαθοῦ οὐ τοῦ ἁπλῶς, ἀλλὰ τοῦ ἡμῖν·
因此，显而易见，我们应该谈论善，而且不是绝对的善，而是对于我们的善。
οὐ γὰρ κ??ῦ θεῶν ἀγωθοῦ· ἀλλʼ ὑπὲρ μὲν τ??ύτου καὶ ἄλλος λόγος κα ἀλλοτρία ἡ σκέψις.
因为我们不探讨诸神的善；关于那个问题，另有论述，且属于其他考察领域。