§2.6#16. Θαυμάσειε δ᾿ ἄν τις τῶν λεγόντων πλείω ἑνὸς τὰ στοιχεῖα τῶν σωμάτων ὥστε μὴ μεταβάλλειν εἰς ἄλληλα, καθάπερ Ἐμπεδοκλῆς φησί, πῶς ἐνδέχεται λέγειν αὐτοῖς εἶναι συμβλητὰ τὰ στοιχεῖα.
6. 有人可能会对那些声称物体的元素不止一个、以至于它们不能相互变化的人（正如恩培多克勒所说）感到惊讶，他们怎么可能说这些元素是可比的。
καίτοι λέγει οὕτω· “ταῦτα γὰρ ἶσά τε πάντα.
然而他确实这样说：“因为这一切都是平等的。
” εἰ μὲν οὖν κατὰ τὸ ποσόν, ἀνάγκη ταὐτό τι εἶναι ὑπάρχον ἅπασι τοῖς συμβλητοῖς ᾧ μετροῦνται, οἷον εἰ ἐξ ὕδατος κοτύλης εἶεν ἀέρος δέκα· τὸ αὐτό τι ἦν ἄρα ἄμφω, εἰ μετρεῖται τῷ αὐτῷ.
”如果说是在数量上可比，那么所有可比的事物中必须存在某种相同的东西，作为它们被度量的标准，例如，如果从一格提拉的水中产生十格提拉的空气；那么，如果它们用相同的标准度量，两者显然就是某种相同的东西。
εἰ δὲ μὴ οὕτω κατὰ τὸ ποσὸν συμβλητὰ ὡς ποσὸν ἐκ ποσοῦ, ἀλλ᾿ ὅσον δύναται, οἷον εἰ κοτύλη ὕδατος ἴσον δύναται ψύχειν καὶ δέκα ἀέρος, καὶ οὕτως κατὰ τὸ ποσὸν οὐχ ᾗ ποσὸν συμβλητά, ἀλλ᾿ ᾗ δύνανταί τι.
但是，如果它们不是这样在数量上作为“从一定数量中产生一定数量”而可比，而是就其力量而言，例如，如果一格提拉的水能产生与十格提拉的空气同等的冷却力量，那么在这种情况下，它们也是在数量上可比，但不是作为数量本身，而是作为具有某种力量。
εἴη δ᾿ ἂν καὶ μὴ τῷ τοῦ ποσοῦ μέτρῳ συμβάλλεσθαι τὰς δυνάμεις, ἀλλὰ κατ᾿ ἀναλογίαν, οἷον ὡς τόδε λευκὸν τόδε θερμόν.
而且，诸力量也可能不是通过数量的度量，而是通过类比来比较，例如像这是白的，那是热的。
τὸ δ᾿ ὡς τόδε σημαίνει ἐν μὲν ποιῷ τὸ ὅμοιον, ἐν δὲ ποσῷ τὸ ἴσον.
而 “像这”在性质上意味着相似，在数量上意味着相等。
ἄτοπον δὴ φαίνεται, εἰ τὰ σώματα ἀμετάβλητα ὄντα μὴ ἀναλογίᾳ συμβλητά ἐστιν, ἀλλὰ μέτρῳ τῶν δυνάμεων καὶ τῷ εἶναι ἴσως¹ θερμὸν ἢ ὁμοίως2 πυρὸς τοσονδὶ καὶ ἀέρος πολλαπλάσιον· τὸ γὰρ αὐτὸ πλεῖον τῷ ὁμογενὲς εἶναι τοιοῦτον ἕξει τὸν λόγον.
因此，如果物体在不可变的情况下，不是通过类比而可比，而是通过力量的度量，并且通过这么多的火和许多倍的空气具有相等或相似的热而可比，这似乎是荒谬的；因为同一事物，由于是同类的，将以更大程度具有这样的比例。
Ἀλλὰ μὴν οὐδ᾿ αὔξησις ἂν εἴη κατ᾿ Ἐμπεδοκλέα, ἀλλ᾿ ἢ κατὰ πρόσθεσιν· πυρὶ γὰρ αὔξει τὸ πῦρ· “αὕξει δὲ χθὼν μὲν σφέτερον δέμας,3 αἰθέρα δ᾿ αἰθήρ.
此外，根据恩培多克勒的观点，除了通过添加之外，甚至不能有增长；因为火使火增长：“土增长其自身的身体，而以太增长以太。
” ταῦτα δὲ προστίθεται· δοκεῖ δ᾿ οὐχ οὕτως αὔξεσθαι τὰ αὐξανόμενα.
”但这些只是被添加上去；而增长着的事物似乎并不是这样增长的。
πολὺ δὲ χαλεπώτερον ἀποδοῦναι περὶ γενέσεως τῆς κατὰ φύσιν.
要解释符合自然的生成要困难得多。
τὰ γὰρ γινόμενα φύσει πάντα γίνεται ἢ ἀεὶ ὡδὶ ἢ ὡς ἐπὶ τὸ πολύ, τὰ δὲ παρὰ τὸ ἀεὶ καὶ ὡς ἐπὶ τὸ πολὺ ἀπὸ ταὐτομάτου καὶ ἀπὸ τύχης.
因为所有自然生成的事物，要么总是这样，要么在大多数情况下是这样，而那些背离“总是”和“大多数情况”的事物则是由于自动和偶然。
τί οὖν τὸ αἴτιον τοῦ ἐξ ἀνθρώπου ἄνθρωπον ἢ ἀεὶ ἢ ὡς ἐπὶ τὸ πολύ, καὶ ἐκ τοῦ πυροῦ πυρὸν ἀλλὰ μὴ ἐλαίαν;
那么，人总是或在大多数情况下产生人，以及从小麦产生小麦而不是橄榄的原因是什么？
ἢ καί, ἐὰν ὡδὶ συντεθῆ, ὀστοῦν;
或者，如果是这样组合，产生骨头的原因是什么？
οὐ γὰρ ὅπως ἔτυχε συνελθόντων οὐδὲν γίνεται, καθ᾿ ἃ4 ἐκεῖνός φησιν, ἀλλὰ λόγῳ τινί.
因为没有任何东西是因为它们碰巧相遇而产生的（正如他所说），而是根据某种比例。
τί οὖν τούτων αἴτιον;
那么，这些的原因是什么？
οὐ γὰρ δὴ πῦρ γε ἢ γῆ.
当然不会是火或土。
ἀλλὰ μὴν οὐδ᾿ ἡ φιλία καὶ τὸ νεῖκος· συγκρίσεως γὰρ μόνον, τὸ δὲ διακρίσεως αἴτιον.
此外，也不会是友爱和争吵；因为前者只是结合的原因，而后者是分离的原因。
τοῦτο δ᾿ ἐστὶν ἡ οὐσία ἡ ἑκάστου, ἀλλ᾿ οὐ μόνον “μίξις τε διάλλαξίς τε μιγέντων,” ὥσπερ ἐκεῖνός φησιν.
而这就是各物的事质，而不单单是像他所说的“混合和已混合者的分离”。
τύχη δ᾿ ἐπὶ τούτων ὀνομάζεται, ἀλλ᾿ οὐ λόγος· ἔστι γὰρ μιχθῆναι ὡς ἔτυχεν.
在这些情况下，它被冠以“偶然”之名，而不是“比例”；因为确实可能碰巧混合在一起。