§7.1μετὰ δὲ ταῦτα λεκτέον, ἄλλην ποιησαμένους ἀρχήν, ὅτι τῶν περὶ τὰ ἤθη φευκτῶν τρία ἐστὶν εἴδη, κακία ἀκρασία θηριότης.
在这些之后，我们必须作一个新的起点，说明在品格方面应当避免的有三种类型：恶德、无自制和兽性。
τὰ δʼ ἐναντία τοῖς μὲν δυσὶ δῆλα· τὸ μὲν γὰρ ἀρετὴν τὸ δʼ ἐγκράτειαν καλοῦμεν·
其中两者的相反者是显而易见的：因为我们称其一为德性，另一为自制。
πρὸς δὲ τὴν θηριότητα μάλιστʼ ἂν ἁρμόττοι λέγειν τὴν ὑπὲρ ἡμᾶς ἀρετήν, ἡρωικήν τινα καὶ θείαν, ὥσπερ Ὅμηρος περὶ τοῦ Ἕκτορος πεποίηκε λέγοντα τὸν Πρίαμον ὅτι σφόδρα ἦν ἀγαθός,
"
οὐδὲ ἐῴκει
ἀνδρός γε θνητοῦ πάις ἔμμεναι ἀλλὰ θεοῖο.
然而，与兽性最相适合的对立面，应当是超乎我们的德性，即某种英雄的、神圣的德性，正如荷马让普里阿摩斯谈到赫克托尔时所说的那样，说他极其优秀， “他甚至看起来不像是一个凡人的人子，倒像是神的儿子。
"
ὥστʼ εἰ, καθάπερ φασίν, ἐξ ἀνθρώπων γίνονται θεοὶ διʼ ἀρετῆς ὑπερβολήν, τοιαύτη τις ἂν εἴη δῆλον ὅτι ἡ τῇ θηριώδει ἀντιτιθεμένη ἕξις·
” 因此，如果像人们所说的那样，人因德性的超越而成为神，那么与兽性相对立的品质显然也就是这样的一种状态。
καὶ γὰρ ὥσπερ οὐδὲ θηρίου ἐστὶ κακία οὐδʼ ἀρετή, οὕτως οὐδὲ θεοῦ, ἀλλʼ ἣ μὲν τιμιώτερον ἀρετῆς, ἣ δʼ ἕτερόν τι γένος κακίας.
因为正如野兽既无恶德也无德性，神也是如此，神的品质比德性更尊贵，而野兽的品质则是不同于恶德的另一类。
ἐπεὶ δὲ σπάνιον καὶ τὸ θεῖον ἄνδρα εἶναι, καθάπερ οἱ Λάκωνες εἰώθασι προσαγορεύειν, οἳ ὅταν ἀγασθῶσι σφόδρα του, σεῖος ἀνήρ φασιν, οὕτω καὶ ὁ θηριώδης ἐν τοῖς ἀνθρώποις σπάνιος· μάλιστα δʼ ἐν τοῖς βαρβάροις ἐστίν, γίνεται δʼ ἔνια καὶ διὰ νόσους καὶ πηρώσεις· καὶ τοὺς διὰ κακίαν δὲ τῶν ἀνθρώπων ὑπερβάλλοντας οὕτως ἐπιδυσφημοῦμεν.
既然神圣的人是罕见的——正如拉刻代蒙人习惯称呼的那样，当他们极度赞美某人时，会说“他是一个神圣的人”——同样，兽性的人在人类中也是罕见的；这主要存在于蛮族之中，但也有些是由于疾病和残疾而产生的；我们也用这个词来丑化那些在恶德上超越凡人的人。
ἀλλὰ περὶ μὲν τῆς διαθέσεως τῆς τοιαύτης ὕστερον ποιητέον τινὰ μνείαν, περὶ δὲ κακίας εἴρηται πρότερον·
但是，关于这样一种状态，我们以后再作提及，而关于恶德之前已经谈过。
περὶ δὲ ἀκρασίας καὶ μαλακίας καὶ τρυφῆς λεκτέον, καὶ περὶ ἐγκρατείας καὶ καρτερίας·
我们必须谈谈无自制、软弱和奢侈，以及自制和坚忍。
οὔτε γὰρ ὡς περὶ τῶν αὐτῶν ἕξεων τῇ ἀρετῇ καὶ τῇ μοχθηρίᾳ ἑκατέραν αὐτῶν ὑποληπτέον, οὔθʼ ὡς ἕτερον γένος.
因为我们既不应当把这两者看作与德性和恶德相同的品质，也不应当把它们看作另一属。
δεῖ δʼ, ὥσπερ ἐπὶ τῶν ἄλλων, τιθέντας τὰ φαινόμενα καὶ πρῶτον διαπορήσαντας οὕτω δεικνύναι μάλιστα μὲν πάντα τὰ ἔνδοξα περὶ ταῦτα τὰ πάθη, εἰ δὲ μή, τὰ πλεῖστα καὶ κυριώτατα·
我们必须像在其他情况下一样，先设定显现的事实，在首先提出疑难之后，通过这种方式，尽可能地证明关于这些情感的全部普遍意见，如果不能全部，也要证明其大多数和最主要的意见。
ἐὰν γὰρ λύηταί τε τὰ δυσχερῆ καὶ καταλείπηται τὰ ἔνδοξα, δεδειγμένον ἂν εἴη ἱκανῶς.
因为如果困难得到了解决，而普遍意见被保留下来，那就得到了充分的证明。
δοκεῖ δὴ ἥ τε ἐγκράτεια καὶ καρτερία τῶν σπουδαίων καὶ ἐπαινετῶν εἶναι, ἡ δʼ ἀκρασία τε καὶ μαλακία τῶν φαύλων καὶ ψεκτῶν, καὶ ὁ αὐτὸς ἐγκρατὴς καὶ ἐμμενετικὸς τῷ λογισμῷ, καὶ ἀκρατὴς καὶ ἐκστατικὸς τοῦ λογισμοῦ.
现在，自制和坚忍似乎属于高尚的和值得赞赏的事物，而无自制和软弱则属于卑劣的和值得谴责的事物。 而且，同一个人既被认为是自制的、坚守理智的，又被认为是无自制的、偏离理智的。
καὶ ὁ μὲν ἀκρατὴς εἰδὼς ὅτι φαῦλα πράττει διὰ πάθος, ὁ δʼ ἐγκρατὴς εἰδὼς ὅτι φαῦλαι αἱ ἐπιθυμίαι οὐκ ἀκολουθεῖ διὰ τὸν λόγον.
无自制的人知道自己所做的是卑劣的事，却因情感而去做；而自制的人知道自己的欲望是卑劣的，因理性而不顺从它们。
καὶ τὸν σώφρονα μὲν ἐγκρατῆ καὶ καρτερικόν, τὸν δὲ τοιοῦτον οἳ μὲν πάντα σώφρονα οἳ δʼ οὔ, καὶ τὸν ἀκόλαστον ἀκρατῆ καὶ τὸν ἀκρατῆ ἀκόλαστον συγκεχυμένως, οἳ δʼ ἑτέρους εἶναί φασιν.
有人认为节制的人是自制的、坚忍的，而对于这样的人，有人说他全然是节制的，有人则说不然；有人混淆地称放纵的人为无自制的，称无自制的人为放纵的，有人则说他们是不同的。
τὸν δὲ φρόνιμον ὁτὲ μὲν οὔ φασιν ἐνδέχεσθαι εἶναι ἀκρατῆ, ὁτὲ δʼ ἐνίους φρονίμους ὄντας καὶ δεινοὺς ἀκρατεῖς εἶναι.
关于明智的人，有人说他不可能无自制，有人则说有些明智而才觉的人是无自制的。
ἔτι ἀκρατεῖς λέγονται καὶ θυμοῦ καὶ τιμῆς καὶ κέρδους.
此外，人们在愤怒、荣誉和利益方面也被称为无自制。
τὰ μὲν οὖν λεγόμενα ταῦτʼ ἐστίν.
以上就是人们所说的事情。