§7.1μετὰ δὲ ταῦτα λεκτέον, ἄλλην ποιησαμένους ἀρχήν, ὅτι τῶν περὶ τὰ ἤθη φευκτῶν τρία ἐστὶν εἴδη, κακία ἀκρασία θηριότης.
이어서 우리는 다른 출발점을 설정한 후, 피해야 할 품성상의 특징에는 악덕, 무자제, 수성(獸性)의 세 가지 종류가 있음을 말해야 한다.
τὰ δʼ ἐναντία τοῖς μὲν δυσὶ δῆλα·
이들 중 둘에 대한 반대되는 것은 분명하다.
τὸ μὲν γὰρ ἀρετὴν τὸ δʼ ἐγκράτειαν καλοῦμεν·
한편은 덕이라 부르고 다른 편은 자제라 부르기 때문이다.
πρὸς δὲ τὴν θηριότητα μάλιστʼ ἂν ἁρμόττοι λέγειν τὴν ὑπὲρ ἡμᾶς ἀρετήν, ἡρωικήν τινα καὶ θείαν, ὥσπερ Ὅμηρος περὶ τοῦ Ἕκτορος πεποίηκε λέγοντα τὸν Πρίαμον ὅτι σφόδρα ἦν ἀγαθός,
"
οὐδὲ ἐῴκει
ἀνδρός γε θνητοῦ πάις ἔμμεναι ἀλλὰ θεοῖο.
그러나 수성에 대해서는 우리를 초월하는 덕, 즉 영웅적이고 신적인 어떤 덕을 들어 대립시키는 것이 가장 적합할 것이다. 이는 마치 호메로스가 헥토르에 대해 프리아모스가 극찬하며 말하도록 한 것과 같다. "그는 결코 죽을 운명의 인간의 아들 같지 않고 신의 아들 같았네.
"
ὥστʼ εἰ, καθάπερ φασίν, ἐξ ἀνθρώπων γίνονται θεοὶ διʼ ἀρετῆς ὑπερβολήν, τοιαύτη τις ἂν εἴη δῆλον ὅτι ἡ τῇ θηριώδει ἀντιτιθεμένη ἕξις·
"그러므로 사람들이 말하듯이 만약 덕의 초월을 통해 인간 중에서 신이 되는 것이라면, 수성과 대립되는 품성상태는 분명히 그러한 종류일 것이다.
καὶ γὰρ ὥσπερ οὐδὲ θηρίου ἐστὶ κακία οὐδʼ ἀρετή, οὕτως οὐδὲ θεοῦ, ἀλλʼ ἣ μὲν τιμιώτερον ἀρετῆς, ἣ δʼ ἕτερόν τι γένος κακίας.
야수에게는 악덕도 덕도 없는 것처럼, 신에게도 그러하며, 신의 상태는 덕보다 더 고귀한 것이고, 야수의 상태는 악덕과는 다른 종류이기 때문이다.
ἐπεὶ δὲ σπάνιον καὶ τὸ θεῖον ἄνδρα εἶναι, καθάπερ οἱ Λάκωνες εἰώθασι προσαγορεύειν, οἳ ὅταν ἀγασθῶσι σφόδρα του, σεῖος ἀνήρ φασιν, οὕτω καὶ ὁ θηριώδης ἐν τοῖς ἀνθρώποις σπάνιος·
그런데 신적인 인간이 드문 것처럼(라케다이몬인들이 누군가를 극도로 경탄할 때 "그는 신적인 인간"이라고 부르는 습관이 있듯이), 수성적인 사람도 인간들 중에서 드물다.
μάλιστα δʼ ἐν τοῖς βαρβάροις ἐστίν, γίνεται δʼ ἔνια καὶ διὰ νόσους καὶ πηρώσεις·
이는 주로 야만인들 사이에서 발견되며, 어떤 것들은 질병이나 장애 때문에 생겨나기도 한다.
καὶ τοὺς διὰ κακίαν δὲ τῶν ἀνθρώπων ὑπερβάλλοντας οὕτως ἐπιδυσφημοῦμεν.
또한 우리는 악덕에서 인간을 능가하는 사람들을 이와 같이 비하하여 부르기도 한다.
ἀλλὰ περὶ μὲν τῆς διαθέσεως τῆς τοιαύτης ὕστερον ποιητέον τινὰ μνείαν, περὶ δὲ κακίας εἴρηται πρότερον·
그러나 이러한 품성 상태에 대해서는 나중에 언급하기로 하고, 악덕에 대해서는 이전에 언급했다.
περὶ δὲ ἀκρασίας καὶ μαλακίας καὶ τρυφῆς λεκτέον, καὶ περὶ ἐγκρατείας καὶ καρτερίας·
이제 우리는 무자제와 연약함과 사치에 대해, 그리고 자제와 인내에 대해 말해야 한다.
οὔτε γὰρ ὡς περὶ τῶν αὐτῶν ἕξεων τῇ ἀρετῇ καὶ τῇ μοχθηρίᾳ ἑκατέραν αὐτῶν ὑποληπτέον, οὔθʼ ὡς ἕτερον γένος.
왜냐하면 이 두 가지 상태를 각각 덕이나 악덕과 동일한 품성상태로 생각해서도 안 되며, 전혀 다른 유(類)에 속하는 것으로 생각해서도 안 되기 때문이다.
δεῖ δʼ, ὥσπερ ἐπὶ τῶν ἄλλων, τιθέντας τὰ φαινόμενα καὶ πρῶτον διαπορήσαντας οὕτω δεικνύναι μάλιστα μὲν πάντα τὰ ἔνδοξα περὶ ταῦτα τὰ πάθη, εἰ δὲ μή, τὰ πλεῖστα καὶ κυριώτατα·
다른 경우들과 마찬가지로, 현상들을 제시하고 먼저 아포리아를 검토한 후, 이러한 방식으로 이와 같은 감정들에 관한 통설들을 가급적 모두, 그렇지 못하더라도 그 대부분과 가장 핵심적인 것들을 증명해 보여야 한다.
ἐὰν γὰρ λύηταί τε τὰ δυσχερῆ καὶ καταλείπηται τὰ ἔνδοξα, δεδειγμένον ἂν εἴη ἱκανῶς.
어려운 문제들이 해결되고 통설들이 고스란히 보존된다면, 그것으로 충분히 증명된 셈이기 때문이다.
δοκεῖ δὴ ἥ τε ἐγκράτεια καὶ καρτερία τῶν σπουδαίων καὶ ἐπαινετῶν εἶναι, ἡ δʼ ἀκρασία τε καὶ μαλακία τῶν φαύλων καὶ ψεκτῶν, καὶ ὁ αὐτὸς ἐγκρατὴς καὶ ἐμμενετικὸς τῷ λογισμῷ, καὶ ἀκρατὴς καὶ ἐκστατικὸς τοῦ λογισμοῦ.
일반적으로 자제와 인내는 훌륭하고 칭찬받을 만한 것들에 속하며, 무자제와 연약함은 모자라고 비난받을 만한 것들에 속한다고 여겨진다. 또한 자제력이 있는 사람과 이성적 숙고를 고수하는 사람은 동일하며, 무자제한 사람과 이성적 숙고에서 벗어나는 사람도 동일하다고 여겨진다.
καὶ ὁ μὲν ἀκρατὴς εἰδὼς ὅτι φαῦλα πράττει διὰ πάθος, ὁ δʼ ἐγκρατὴς εἰδὼς ὅτι φαῦλαι αἱ ἐπιθυμίαι οὐκ ἀκολουθεῖ διὰ τὸν λόγον.
무자제한 사람은 자신의 행동이 비열하다는 것을 알면서도 감정 때문에 그것을 행하는 반면, 자제력 있는 사람은 자신의 욕구가 비열하다는 것을 알면서도 이성 때문에 그것을 따르지 않는다.
καὶ τὸν σώφρονα μὲν ἐγκρατῆ καὶ καρτερικόν, τὸν δὲ τοιοῦτον οἳ μὲν πάντα σώφρονα οἳ δʼ οὔ, καὶ τὸν ἀκόλαστον ἀκρατῆ καὶ τὸν ἀκρατῆ ἀκόλαστον συγκεχυμένως, οἳ δʼ ἑτέρους εἶναί φασιν.
또한 절제 있는 사람을 자제력 있고 인내심 있는 사람이라 부르는 반면, 그러한 사람을 어떤 이들은 전적으로 절제 있는 사람이라 하고 어떤 이들은 그렇지 않다고 한다. 그리고 방종한 사람을 무자제한 사람이라 하고 무자제한 사람을 방종한 사람이라며 혼동하여 부르는 이들이 있는가 하면, 이들이 서로 다른 사람이라고 말하는 이들도 있다.
τὸν δὲ φρόνιμον ὁτὲ μὲν οὔ φασιν ἐνδέχεσθαι εἶναι ἀκρατῆ, ὁτὲ δʼ ἐνίους φρονίμους ὄντας καὶ δεινοὺς ἀκρατεῖς εἶναι.
사려 깊은 사람에 대해서는, 어떤 이들은 그가 무자제한 사람일 수 없다고 말하는 반면, 어떤 이들은 사려 깊고 기지 있는 몇몇 사람들이 무자제하다고 말하기도 한다.
ἔτι ἀκρατεῖς λέγονται καὶ θυμοῦ καὶ τιμῆς καὶ κέρδους.
나아가 사람들은 분노나 명예나 이익에 대해서도 무자제하다고 일컬어진다.
τὰ μὲν οὖν λεγόμενα ταῦτʼ ἐστίν.
이야기되는 바들은 바로 이와 같다.