§1.5#2ἐκ μὲν οὖν τῶν εἰρημένων φανερὸν ὅτι πάντες ἐπὶ τρεῖς βίους φέρουσι τὴν εὐδαιμονίαν, πολιτικὸν φιλόσοφον ἀπολαυστικόν· τούτων δʼ ἡ μὲν περὶ τὰ σώματα καὶ τὰς ἀπολαύσεις ἡδονή, καὶ τίς καὶ ποία τις γίνεται καὶ διὰ τίνων, οὐκ ἄδηλον, ὥστʼ οὐ τίνες εἰσὶ δεῖ ζητεῖν αὐτάς, ἀλλʼ εἰ συντείνουσί τι πρὸς εὐδαιμονίαν ἢ μή, καὶ πῶς συντείνουσι, καὶ πότερον εἰ δεῖ προσάπτειν τῷ ζῆν καλῶς ἡδονάς τινας, ταύτας δεῖ προσάπτειν, ἢ τούτων μὲν ἄλλον τινὰ τρόπον ἀνάγκη κοινωνεῖν, ἕτεραι δʼ εἰσὶν ἡδοναὶ διʼ ἃς εὐλόγως οἴονται τὸν εὐδαίμονα ζῆν ἡδέως καὶ μὴ μόνον ἀλύπως.
因此，从已说的这些内容中显而易见，所有人都将幸福归结于三种生活：政治的生活、哲学的生活以及享乐的生活；在这些生活之中，关于肉体和享受的快乐，无论其为何物、其性质如何以及通过什么产生，都是不难明了的，因此我们不需要探求它们是什么，而是要探求它们是否对幸福有所贡献，以及如何做出贡献，并且，如果确实必须在“良好地活着”中附加上某些快乐，是否必须附加这些快乐，还是对于这些快乐，必须以另外某种方式来分享，而存在着其他的一些快乐，因为这些快乐，人们才合理地认为幸福的人活得快乐而不仅仅是无痛苦。
ἀλλὰ περὶ μὲν τούτων ὕστερον ἐπισκεπτέον· περὶ δʼ ἀρετῆς καὶ φρονήσεως πρῶτον θεωρήσωμεν, τήν τε φύσιν αὐτῶν ἑκατέρου τίς ἐστι, καὶ πότερον μόρια ταῦτα τῆς ἀγαθῆς ζωῆς ἐστίν, ἢ αὐτὰ ἢ αἱ πράξεις αἱ ἀπʼ αὐτῶν, ἐπειδὴ προσάπτουσιν αὐτὰ κἂν εἰ μὴ πάντες εἰς τὴν εὐδαιμονίαν, ἀλλʼ οὖν οἱ λόγου ἄξιοι τῶν ἀνθρώπων πάντες.
但是关于这些事情必须在以后进行考察；而关于德性和智慧，我们首先应该进行研究，探讨它们两者各自的本性是什么，以及这些——无论是它们自身还是源于它们的行为——是否是良好生命的部分，因为人们都将它们与幸福相联系，即使不是所有人，但至少所有值得重视的人都如此。
Σωκράτης μὲν οὖν ὁ πρεσβύτης ᾤετʼ εἶναι τέλος τὸ γινώσκειν τὴν ἀρετήν, καὶ ἐπεζήτει τί ἐστιν ἡ δικαιοσύνη καὶ τί ἡ ἀνδρεία καὶ ἕκαστον τῶν μορίων αὐτῆς.
那么，老苏格拉底认为，认识德性是目的，他寻求什么是公正、什么是勇敢以及它的每一个部分。
ἐποίει γὰρ ταῦτʼ εὐλόγως.
因为他这样做是合乎情理的。
ἐπιστήμας γὰρ ᾤετʼ εἶναι πάσας τὰς ἀρετάς, ὥσθʼ ἅμα συμβαίνειν εἰδέναι τε τὴν δικαιοσύνην καὶ εἶναι δίκαιον.
因为他认为所有的德性都是知识，结果是同时既知道了公正又是公正的人。
ἅμα μὲν γὰρ μεμαθήκαμεν τὴν γεωμετρίαν καὶ οἰκοδομίαν καὶ ἐσμὲν οἰκοδόμοι καὶ γεωμέτραι.
因为我们同时学会了几何学和建筑术，并且成了建筑师和几何学家。
διόπερ ἐζήτει τί ἐστιν ἀρετή, ἀλλʼ οὐ πῶς γίνεται καὶ ἐκ τίνων.
因此他寻求什么是德性，而不是它是如何产生的以及由什么产生的。
τοῦτο δὲ ἐπὶ μὲν τῶν ἐπιστημῶν συμβαίνει τῶν θεωρητικῶν (οὐθὲν γὰρ ἕτερόν ἐστι τῆς ἀστρολογίας οὐδὲ τῆς περὶ φύσεως ἐπιστήμης οὐδὲ γεωμετρίας πλὴν τὸ γνωρίσαι καὶ θεωρῆσαι τὴν φύσιν τῶν πραγμάτων τῶν ὑποκειμένων ταῖς ἐπιστήμαις· οὐ μὴν ἀλλὰ κατὰ συμβεβηκὸς οὐθὲν κωλύει πρὸς πολλὰ τῶν ἀναγκαίων εἶναι χρησίμους αὐτὰς ἡμῖν)· τῶν δὲ ποιητικῶν ἐπιστημῶν ἕτερον τὸ τέλος τῆς ἐπιστήμης καὶ γνώσεως, οἷον ὑγίεια μὲν ἰατρικῆς, εὐνομία δὲ ἤ τι τοιοῦθʼ ἕτερον τῆς πολιτικῆς.
但这发生于理论的知识之中（因为对于天文学、关于自然的知识或几何学，除了认识和观照作为这些知识基础的事物本性之外，别无他物；尽管在附随意义上，没有什么能阻止它们对我们的许多必需之事是有用的）；而对于制作的知识，知识和认识的目的则是不同的，例如医疗术的目标是健康，而政治学的目标是良好的法治或类似的其他事物。
καλὸν μὲν οὖν καὶ τὸ γνωρίζειν ἕκαστον τῶν καλῶν· οὐ μὴν ἀλλά γε περὶ ἀρετῆς οὐ τὸ εἰδέναι τιμιώτατον τί ἐστίν, ἀλλὰ τὸ γινώσκειν ἐκ τίνων ἐστίν.
因此，认识每一个高尚的事物确实也是高尚的；然而，关于德性，最有价值的不是知道它是什么，而是认识它由什么产生。
οὐ γὰρ εἰδέναι βουλόμεθα τί ἐστιν ἀνδρεία, ἀλλʼ εἶναι ἀνδρεῖοι, οὐδέ τί ἐστι δικαιοσύνη, ἀλλʼ εἶναι δίκαιοι, καθάπερ καὶ ὑγιαίνειν μᾶλλον ἢ γινώσκειν τί ἐστι τὸ ὑγιαίνειν καὶ εὖ ἔχειν τὴν ἕξιν μᾶλλον ἢ γινώσκειν τί ἐστι τὸ εὖ ἔχειν.
因为我们不希望仅仅知道什么是勇敢，而是希望成为勇敢的，也不希望仅仅知道什么是公正，而是希望成为公正的，正如我们更希望身体健康，而不是知道什么是健康，我们更希望保持良好的状态，而不是知道什么是良好的状态。