§1.5#2ἐκ μὲν οὖν τῶν εἰρημένων φανερὸν ὅτι πάντες ἐπὶ τρεῖς βίους φέρουσι τὴν εὐδαιμονίαν, πολιτικὸν φιλόσοφον ἀπολαυστικόν·
따라서 지금까지 말한 것들로부터 모든 사람이 행복을 세 가지 삶, 즉 정치적인 삶, 철학적인 삶, 향락적인 삶에 귀착시키고 있음이 분명하다.
τούτων δʼ ἡ μὲν περὶ τὰ σώματα καὶ τὰς ἀπολαύσεις ἡδονή, καὶ τίς καὶ ποία τις γίνεται καὶ διὰ τίνων, οὐκ ἄδηλον, ὥστʼ οὐ τίνες εἰσὶ δεῖ ζητεῖν αὐτάς, ἀλλʼ εἰ συντείνουσί τι πρὸς εὐδαιμονίαν ἢ μή, καὶ πῶς συντείνουσι, καὶ πότερον εἰ δεῖ προσάπτειν τῷ ζῆν καλῶς ἡδονάς τινας, ταύτας δεῖ προσάπτειν, ἢ τούτων μὲν ἄλλον τινὰ τρόπον ἀνάγκη κοινωνεῖν, ἕτεραι δʼ εἰσὶν ἡδοναὶ διʼ ἃς εὐλόγως οἴονται τὸν εὐδαίμονα ζῆν ἡδέως καὶ μὴ μόνον ἀλύπως.
이 중에서 신체와 향락에 관한 쾌락은, 그것이 무엇이며 어떤 성질의 것이고 무엇을 통해 생겨나는지 불분명하지 않으므로, 그것들이 무엇인지 탐구할 필요는 없으며, 오히려 그것들이 행복에 기여하는 바가 있는지 없는지, 그리고 어떻게 기여하는지, 그리고 잘 사는 것에 어떤 쾌락들을 덧붙여야 한다면 바로 이러한 쾌락들을 덧붙여야 하는지, 아니면 이것들은 다른 어떤 방식으로든 나누어 가질 수밖에 없는 것이고, 그 덕분에 행복한 사람이 단지 고통 없이 살 뿐만 아니라 즐겁게 산다고 당연히 여겨지는 다른 쾌락들이 따로 존재하는지 탐구해야 한다.
ἀλλὰ περὶ μὲν τούτων ὕστερον ἐπισκεπτέον·
그러나 이것들에 대해서는 나중에 검토하기로 하고, 우선 덕과 지혜에 대해 고찰해 보자.
περὶ δʼ ἀρετῆς καὶ φρονήσεως πρῶτον θεωρήσωμεν, τήν τε φύσιν αὐτῶν ἑκατέρου τίς ἐστι, καὶ πότερον μόρια ταῦτα τῆς ἀγαθῆς ζωῆς ἐστίν, ἢ αὐτὰ ἢ αἱ πράξεις αἱ ἀπʼ αὐτῶν, ἐπειδὴ προσάπτουσιν αὐτὰ κἂν εἰ μὴ πάντες εἰς τὴν εὐδαιμονίαν, ἀλλʼ οὖν οἱ λόγου ἄξιοι τῶν ἀνθρώπων πάντες.
즉 그것들 각각의 본성이 무엇이며, 그것들 자체나 그것들에서 비롯되는 행위들이 좋은 삶의 부분들인지, 왜냐하면 모든 사람은 아닐지라도 고려할 만한 가치가 있는 모든 사람은 그것들을 행복에 결부시키기 때문이다.
Σωκράτης μὲν οὖν ὁ πρεσβύτης ᾤετʼ εἶναι τέλος τὸ γινώσκειν τὴν ἀρετήν, καὶ ἐπεζήτει τί ἐστιν ἡ δικαιοσύνη καὶ τί ἡ ἀνδρεία καὶ ἕκαστον τῶν μορίων αὐτῆς.
소크라테스 노사는 덕을 아는 것이 목적으로 생각하여, 정의가 무엇이며 용기가 무엇이고 그것의 각 부분들이 무엇인지 탐구했다.
ἐποίει γὰρ ταῦτʼ εὐλόγως.
왜냐하면 그는 당연하게도 이렇게 행동했기 때문이다.
ἐπιστήμας γὰρ ᾤετʼ εἶναι πάσας τὰς ἀρετάς, ὥσθʼ ἅμα συμβαίνειν εἰδέναι τε τὴν δικαιοσύνην καὶ εἶναι δίκαιον.
그는 모든 덕이 지식이라고 생각했으므로, 정의를 아는 것과 정의로운 사람이 되는 것이 동시에 일어난다고 보았다.
ἅμα μὲν γὰρ μεμαθήκαμεν τὴν γεωμετρίαν καὶ οἰκοδομίαν καὶ ἐσμὲν οἰκοδόμοι καὶ γεωμέτραι.
왜냐하면 우리는 기하학과 건축술을 배움과 동시에 건축가와 기하학자가 되기 때문이다.
διόπερ ἐζήτει τί ἐστιν ἀρετή, ἀλλʼ οὐ πῶς γίνεται καὶ ἐκ τίνων.
그렇기 때문에 그는 덕이 무엇인지를 탐구했을 뿐, 그것이 어떻게 생겨나고 무엇으로부터 비롯되는지는 탐구하지 않았다.
τοῦτο δὲ ἐπὶ μὲν τῶν ἐπιστημῶν συμβαίνει τῶν θεωρητικῶν (οὐθὲν γὰρ ἕτερόν ἐστι τῆς ἀστρολογίας οὐδὲ τῆς περὶ φύσεως ἐπιστήμης οὐδὲ γεωμετρίας πλὴν τὸ γνωρίσαι καὶ θεωρῆσαι τὴν φύσιν τῶν πραγμάτων τῶν ὑποκειμένων ταῖς ἐπιστήμαις·
하지만 이것은 이론적인 지식들에서는 일어나는 일이다(왜냐하면 천문학이나 자연학, 기하학에는 그 지식의 대상이 되는 사물들의 본성을 인식하고 관조하는 것 외에 다른 것이 없기 때문이다.
οὐ μὴν ἀλλὰ κατὰ συμβεβηκὸς οὐθὲν κωλύει πρὸς πολλὰ τῶν ἀναγκαίων εἶναι χρησίμους αὐτὰς ἡμῖν)·
다만 부수적으로 그것들이 우리의 여러 가지 필수적인 일들에 유용하다는 것을 방해하는 것은 아무것도 없지만).
τῶν δὲ ποιητικῶν ἐπιστημῶν ἕτερον τὸ τέλος τῆς ἐπιστήμης καὶ γνώσεως, οἷον ὑγίεια μὲν ἰατρικῆς, εὐνομία δὲ ἤ τι τοιοῦθʼ ἕτερον τῆς πολιτικῆς.
그러나 제작적인 지식들에서는 지식과 인식의 목적이 다른데, 예컨대 의술의 목적은 건강이고, 정치학의 목적은 좋은 법질서나 그와 유사한 다른 것이다.
καλὸν μὲν οὖν καὶ τὸ γνωρίζειν ἕκαστον τῶν καλῶν·
따라서 아름다운 것들 각각을 인식하는 것도 아름다운 일이기는 하지만, 덕에 있어서는 그것이 무엇인지 아는 것보다 그것이 무엇으로부터 생겨나는지 인식하는 것이 가장 가치 있는 일이다.
οὐ μὴν ἀλλά γε περὶ ἀρετῆς οὐ τὸ εἰδέναι τιμιώτατον τί ἐστίν, ἀλλὰ τὸ γινώσκειν ἐκ τίνων ἐστίν.
왜냐하면 우리는 용기가 무엇인지 알기를 원하는 것이 아니라 용기 있는 사람이 되기를 원하는 것이며, 정의가 무엇인지 알기를 원하는 것이 아니라 정의로운 사람이 되기를 원하는 것이기 때문이다.
οὐ γὰρ εἰδέναι βουλόμεθα τί ἐστιν ἀνδρεία, ἀλλʼ εἶναι ἀνδρεῖοι, οὐδέ τί ἐστι δικαιοσύνη, ἀλλʼ εἶναι δίκαιοι, καθάπερ καὶ ὑγιαίνειν μᾶλλον ἢ γινώσκειν τί ἐστι τὸ ὑγιαίνειν καὶ εὖ ἔχειν τὴν ἕξιν μᾶλλον ἢ γινώσκειν τί ἐστι τὸ εὖ ἔχειν.
이는 우리가 건강함이 무엇인지 아는 것보다 건강하기를 더 원하고, 좋은 상태를 유지하는 것이 무엇인지 아는 것보다 좋은 상태에 있기를 더 원하는 것과 같다.