§3.11Σκεπτέον δὲ καὶ περὶ τῶν ἀτελῶν τί τό κινοῦν ἐστίν, οἷς ἁφῇ μόνον ὑπάρχει αἴσθησις, πότερον ἐνδέχεται φαντασίαν ὑπάρχειν τούτοις, ἢ οὔ, καὶ ἐπιθυμίαν.
对于不完全的动物——即那些仅有触觉作为感觉的生物，我们必须考察什么是引起它们运动的东西，以及在它们之中是否可能存在想象力和欲望，或者不能。
φαίνεται γὰρ λύπη καὶ ἡδονὴ ἐνοῦσα, εἰ δὲ ταῦτα, καὶ ἐπιθυμίαν ἀνάγκη.
因为痛苦和快乐似乎存在于它们之中，而如果存在这些，欲望也必然存在。
φαντασία δὲ πῶς ἂν ἐνείη;
但是，想象力又如何能存在呢？
ἢ ὥσπερ καὶ κινεῖται ἀορίστως, καὶ ταῦτ᾿ ἔνεστι μέν, ἀορίστως δʼ ἔνεστιν.
或者，正如它们也以不定的方式运动一样，这些［想象力和欲望］虽然存在，但也是以不定的方式存在呢？
ἡ μὲν οὖν αἰσθητικὴ φαντασία, ὥσπερ εἴρηται, καὶ ἐν τοῖς ἄλλοις ζῴοις ὑπάρχει, ἡ δὲ βουλευτικὴ ἐν τοῖς λογιστικοῖς (πότερον γὰρ πράξει τόδε ἢ τόδε, λογισμοῦ ἤδη ἐστὶν ἔργον· καὶ ἀνάγκη ἑνὶ μετρεῖν· τὸ μεῖον γὰρ διώκει· ὥστε δύναται ἓν ἐκ πλειόνων φαντασμάτων ποιεῖν).
因此，正如已经说过的那样，感觉想象力也属于其他动物，而审议想象力则属于具有推论能力的生物（因为究竟是做这个还是做那个，这已经是推论的工作；并且有必要用单一尺度来衡量，因为人们追求［更佳］的东西，从而能够从多个形象中提炼出一个形象）。
καὶ αἴτιον τοῦτο τοῦ δόξαν μὴ δοκεῖν ἔχειν, ὅτι τὴν ἐκ συλλογισμοῦ οὐκ ἔχει.
这也是它们显得不具有信念的原因，因为它们不具有来自推论的信念。
διὸ τὸ βουλευτικὸν οὐκ ἔχει ἡ ὄρεξις·
因此，欲求不具有审议的性质。
νικᾷ δʼ ἐνίοτε καὶ κινεῖ ὁτὲ μὲν αὕτη ἐκείνην, ὁτὲ δʼ ἐκείνη ταύτην, ὥσπερ σφαῖρα σφαῖραν, ἡ ὄρεξις τὴν ὄρεξιν, ὅταν ἀκρασία γένηται· φύσει δὲ ἀεὶ ἡ ἄνω ἀρχικωτέρα καὶ κινεῖ· ὥστε τρεῖς φορὰς ἤδη κινεῖσθαι.
但是，当无自制发生时，有时一方的欲求会战胜并运动另一方，有时另一方又战胜并运动这一方，就像球体推动球体一样，欲求运动欲求；但在自然上，上方（的欲求）总是更具主导性并引起运动，从而已经引起了三种运动。
τὸ δʼ ἐπιστημονικὸν οὐ κινεῖται, ἀλλὰ μένει.
然而，科学的部分并不运动，而是保持静止。
ἐπεὶ δʼ ἡ μὲν. καθόλου ὑπόληψις καὶ λόγος, ἡ δὲ τοῦ καθʼ ἕκαστον (ἡ μὲν γὰρ λέγει ὅτι δεῖ τὸν τοιοῦτον τὸ τοιόνδε πράττειν, ἡ δὲ ὅτι τόδε τοίνυν τοιόνδε, κἀγὼ δὲ τοιόσδε), ἢ δὴ αὕτη κινεῖ ἡ δόξα, οὐχ ἡ καθόλου, ἢ ἄμφω, ἀλλʼ ἡ μὲν ἠρεμοῦσα μᾶλλον, ἡ δʼ οὔ.
既然一方的判断和理路是普遍的，而另一方则是关于个别事物的（因为前者说“这样的人应该做这样的事”，而后者说“因此这个眼前的事物是这样的，而我亦是这样的人”），那么确实是这种［个别］信念引起运动，而不是普遍的信念，或者是两者共同引起运动，但一者更保持静止，而另一者则不然。