§3.11Σκεπτέον δὲ καὶ περὶ τῶν ἀτελῶν τί τό κινοῦν ἐστίν, οἷς ἁφῇ μόνον ὑπάρχει αἴσθησις, πότερον ἐνδέχεται φαντασίαν ὑπάρχειν τούτοις, ἢ οὔ, καὶ ἐπιθυμίαν.
불완전한 동물들, 즉 오직 촉각만이 감각으로 속해 있는 동물들에 대해서도, 무엇이 그것들을 운동시키는 것이며, 이것들에게 상상력과 욕망이 속할 수 있는지 없는지를 고찰해야 한다.
φαίνεται γὰρ λύπη καὶ ἡδονὴ ἐνοῦσα, εἰ δὲ ταῦτα, καὶ ἐπιθυμίαν ἀνάγκη.
왜냐하면 고통과 즐거움이 그것들 안에 존재하는 것으로 보이기 때문이며, 만일 이것들이 있다면 욕망 역시 필연적으로 존재하기 때문이다.
φαντασία δὲ πῶς ἂν ἐνείη;
그러나 상상력은 어떻게 존재할 수 있겠는가?
ἢ ὥσπερ καὶ κινεῖται ἀορίστως, καὶ ταῦτ᾿ ἔνεστι μέν, ἀορίστως δʼ ἔνεστιν.
혹은 그것들이 한정되지 않은 방식으로 움직이듯이, 이것들 역시 존재하되 한정되지 않은 방식으로 존재하는 것일까?
ἡ μὲν οὖν αἰσθητικὴ φαντασία, ὥσπερ εἴρηται, καὶ ἐν τοῖς ἄλλοις ζῴοις ὑπάρχει, ἡ δὲ βουλευτικὴ ἐν τοῖς λογιστικοῖς (πότερον γὰρ πράξει τόδε ἢ τόδε, λογισμοῦ ἤδη ἐστὶν ἔργον· καὶ ἀνάγκη ἑνὶ μετρεῖν·
그러므로 감각적 상상력은 이미 언급되었듯이 다른 동물들에게도 속하지만, 숙려적 상상력은 사량 능력을 가진 동물들에게 속한다 (왜냐하면 이것을 해야 할지 저것을 해야 할지는 이미 사량의 작용이며, 또한 하나의 척도로 측정하는 것이 필연적이기 때문이다.
τὸ μεῖον γὰρ διώκει· ὥστε δύναται ἓν ἐκ πλειόνων φαντασμάτων ποιεῖν).
왜냐하면 [더 큰] 것을 추구하기 때문이며, 그 결과 여러 상상들로부터 하나의 상상을 만들어낼 수 있기 때문이다).
καὶ αἴτιον τοῦτο τοῦ δόξαν μὴ δοκεῖν ἔχειν, ὅτι τὴν ἐκ συλλογισμοῦ οὐκ ἔχει.
그리고 이것이 [다른 동물들이] 판단을 가지지 않는 것처럼 보이는 원인이다. 왜냐하면 그것들은 추론에 의한 판단을 가지지 않기 때문이다.
διὸ τὸ βουλευτικὸν οὐκ ἔχει ἡ ὄρεξις·
그러므로 욕구는 숙려적인 성질을 갖지 않는다.
νικᾷ δʼ ἐνίοτε καὶ κινεῖ ὁτὲ μὲν αὕτη ἐκείνην, ὁτὲ δʼ ἐκείνη ταύτην, ὥσπερ σφαῖρα σφαῖραν, ἡ ὄρεξις τὴν ὄρεξιν, ὅταν ἀκρασία γένηται·
그러나 자제력 없음이 일어날 때, 마치 구체가 구체를 움직이듯이, 때로는 이 욕구가 저 욕구를 이겨 움직이고, 때로는 저 욕구가 이 욕구를 이겨 움직여, 욕구가 욕구를 운동시키기도 한다.
φύσει δὲ ἀεὶ ἡ ἄνω ἀρχικωτέρα καὶ κινεῖ·
그러나 본성상 언제나 위에 있는 것이 더 지배적이며 운동을 일으킨다.
ὥστε τρεῖς φορὰς ἤδη κινεῖσθαι.
그리하여 이미 세 가지 운동이 일어나게 된다.
τὸ δʼ ἐπιστημονικὸν οὐ κινεῖται, ἀλλὰ μένει.
그러나 학문적(인식적)인 것은 움직이지 않고 머물러 있다.
ἐπεὶ δʼ ἡ μὲν.
그런데 한편의 판단이나 이성은 보편적인 것이고, 다른 한편은 개별적인 것에 관한 것이다 (왜냐하면 전자는 "이러한 사람은 이러이러한 일을 해야 한다"고 말하고, 후자는 "따라서 이 개별적인 것은 이러이러한 것이고, 나 역시 그러한 사람이다"라고 말하기 때문이다).
καθόλου ὑπόληψις καὶ λόγος, ἡ δὲ τοῦ καθʼ ἕκαστον (ἡ μὲν γὰρ λέγει ὅτι δεῖ τὸν τοιοῦτον τὸ τοιόνδε πράττειν, ἡ δὲ ὅτι τόδε τοίνυν τοιόνδε, κἀγὼ δὲ τοιόσδε), ἢ δὴ αὕτη κινεῖ ἡ δόξα, οὐχ ἡ καθόλου, ἢ ἄμφω, ἀλλʼ ἡ μὲν ἠρεμοῦσα μᾶλλον, ἡ δʼ οὔ.
참으로 이 [개별적인] 판단이 운동을 일으키는 것이지 보편적인 판단이 아니며, 혹은 둘 다가 일으키되, 한편은 더 정지해 있고 다른 한편은 그렇지 않다.