§2.2.1Τὰ ζητούμενά ἐστιν ἴσα τὸν ἀριθμὸν ὅσαπερ ἐπιστάμεθα.
我们所寻求的事物的数量，与我们所知道的事物的数量相等。
ζητοῦμεν δὲ τέτταρα, τὸ ὅτι, τὸ διότι, εἰ ἔστι, τί ἐστιν.
我们寻求四种事物：事实（“是如此”）、原因（“为什么”）、是否存在（“是否有”），以及它是什么。
ὅταν μὲν γὰρ πότερον τόδε ἢ τόδε ζητῶμεν, εἰς ἀριθμὸν θέντες, οἷον πότερον ἐκλείπει ὁ ἥλιος ἢ οὔ, τὸ ὅτι ζητοῦμεν.
因为，当我们寻求它是这个还是那个时，通过给出可供选择的数量——例如太阳是否发生了蚀——我们寻求的就是“事实”。
σημεῖον δὲ τούτου· εὑρόντες γάρ ὅτι ἐκλείπει πεπαύμεθα· καὶ ἐὰν ἐξ ἀρχῆς εἰδῶμεν ὅτι ἐκλείπει, οὐ ζητοῦμεν πότερον.
这一点的证据是，当我们发现它发生蚀时，我们就停止了；如果我们从一开始就知道它发生蚀，我们就不再寻求它是与否。
ὅταν δὲ εἰδῶμεν τὸ ὅτι, τὸ διότι ζητοῦμεν, οἷον· εὐδότες ὅτι ἐκλείπει καὶ ὅτι κινεῖται ἡ γῆ, τὸ διότι ἐκλείπει ἢ διότι κινεῖται ητοῦμεν.
而当我们知道“事实”时，我们寻求“原因”——例如，在知道它发生蚀以及地球运动时，我们寻求为什么它发生蚀，或者为什么地球运动。
ταῦτα μὲν οὖν οὕτως, ἔνια δʼ ἄλλον τρόπον ζητοῦμεν, οἷον εἰ ἔστιν ἢ μὴ ἔστι κένταυρος ἢ θεός·
这些事情是如此，但我们以另一种方式寻求一些事情，例如半人马或神是否存在。
τὸ δʼ εἰ ἔστιν ἢ μὴ ἀπλῶς λέγω, ἀλλʼ οὐκ εἰ λευκὸς ἢ μή.
我所说的“是否存在”是指端地（绝对地）存在与否，而不是像白与不白那样。
γνόντες δὲ ὅτι ἔστι, τί ἐστι ζητοῦμεν, οἷον τί οὖν ἐστι θεός, ἢ τί ἐστιν ἄνθρωπος.
而在知道它存在之后，我们寻求它是什么——例如，那么神是什么，或者人是什么。
§2.2.2Ἃ μὲν οὖν ζητοῦμεν καὶ ἃ εὑρόντες σμεν, ταῦτα καὶ τοσαῦτά ἐστιν.
因此，我们所寻求的、以及在发现后所知道的事物，就是这些，也只有这么多。
ζητοῦμεν δέ, ὅταν μὲν ητῶμεν τὸ ὅτι ἢ τὸ) εἰ ἔστιν ἀπλῶς, ἇρʼ ἔστι μέσον αὐτοῦ ἢ οὐκ ἔστιν· ὅταν δὲ γνόντες ἢ τὸ ὅτι ἢ εἰ ἔστιν, ἢ τὸ ἐπὶ μέρους ἢ τὸ ἀπλῶς, πάλιν τὸ διὰ τί ζητῶμεν ἢ τὸ τί ἐστι, τότε ζητοῦμεν τί τὸ μέσον.
但是，当我们寻求“事实”或端地“是否存在”时，我们是在寻求是否有它的中间项；而当我们认识到部分的事实或端地的存在之后，再次寻求“为什么”或“它是什么”时，我们就是在寻求中间项是什么。
λέγω δὲ τὸ ὅτι ἔστιν ἐπὶ μέρους καὶ ἀπλῶς, ἐπὶ μέρους μέν, ἆρʼ ἐκλείπει ἡ σελήνη ἢ αὔξεται;
我所说的“是如此”有部分的和端的（绝对的）；部分的如，“月亮是发生蚀还是在渐满？
εἰ γάρ ἐστι τὶ ἢ μὴ ἔστι τί, ἐν τοῖς τοιούτοις ζητοῦμεν· ἁπλῶς δʼ, εἰ ἔστιν ἢ μὴ σελήνη ἢ νύξ.
”——因为在这些事情中，我们寻求它是否是某种状态；而端的如，“月亮或黑夜是否存在？
συμβαίνει ἄθρα ἐν ἁπάσαις ταῖς ζητήσεσι ζητεῖν ἢ εἰ ἔστι μέσον ἢ τί ἐστι τὸ μέσον.
”因此，在所有的探求中，实际上都是在寻求是否存在中间项，或者中间项是什么。
τὸ μὲν γὰρ αἴτιον τὸ μέσον, ἐν ἅπασι δὲ τοῦτο τητεῖται.
因为原因就是中间项，而在所有探求中，被寻求的就是这个。
ἆρʼ ἐκλείπει;
例如，“它发生蚀吗？
ἆρʼ ἔστι τι αἴτιον ἢ οὔ;
”就是“是否有某种原因？
μετὰ ταῦτα γνόντες ὅτι ἔστι τι, τί οὖν τοῦτʼ ἔστι ητοῦμεν.
”在这些之后，知道了有某种原因存在，我们再寻求这个原因是什么。
τὸ γὰρ αἴτιον τοῦ εἶναι μὴ τοδὶ ἢ τοδὶ ἀλλʼ ἁπλῶς τὴν οὐσίαν, ἢ τοῦ μὴ ἁπλῶς λά τι τῶν καθʼ αὐτὸ ἢ κατὰ συμβεβηκός, τὸ μέσον ἐστίν.
因为，事物存在的原由——不是指它作为这个或那个存在，而是指端地的本质；或者不是指端的，而是指它自身的某种属性或偶性——就是中间项。
λέγω δὲ τὸ μὲν ἀπλῶς τὸ ὑποκείμενον, οἷον σελήνην ἢ γῆν ἢ ἥλιον ἢ τρίγωνον, τὸ δὲ τὶ ἔκλειφιν, ἰσότητα ἀνισότητα, εἰ ἐν μέσῳ ἢ μή.
我所说的“端地”是指基体，如月亮、地球、太阳或三角形；而“某种状态”是指蚀、相等、不相等，或者是否处于中间。
ἐν ἅπασι γὰρ τούτοις φανερόν ἐστιν ὅτι τὸ αὐτό ἐστι τὸ τί ἐστι καὶ διὰ τί ἔστιν.
因为在所有这些例子中，显然，“它是什么”和“为什么它存在”是同一回事。
τί ἐστιν ἕκλειφις;
“蚀是什么？
στέρησις φωτὸς ἀπὸ σελήνης ὑπὸ γῆς ἀντιφράξεως.
” “由于地球遮挡而使月亮失去光芒。
διὰ τί ἔστιν ἕκλειψις, ἢ διὰ τί ἐκλείπει ἡ σελήντη;
”“为什么发生蚀，或者为什么月亮发生蚀？
διὰ τὸ ἀπολείπειν τὸ φῶς ἀντιφραττούσης τῆς γῆς.
”“因为地球遮挡，光芒离去。
τί ἐστι συμφωνία;
”“和谐音是什么？
λόγος ἀριθμῶν ἐν ὀξεῖ καὶ βαρεῖ.
”“高音和低音中数字的比例。
διὰ τί συμφωνεῖ τὸ ὀξύ τῷ βαρεῖ;
”“为什么高音与低音和谐？
διὰ τὸ λόγον ἔχειν ἀριθμῶν τὸ ὀξύ καὶ τὸ βαρύ.
”“因为高音和低音具有数字的比例。
ἆρʼ ἔστι συμφωνεῖν τὸ ὀξύ καὶ τὸ βαρύ;
”“高音和低音和谐吗？
ἆρʼ ἐστὶν ἐν ἀριθμοῖς ὁ λόγος αὐτῶν;
”就是“它们的比例在数字中吗？
λαβόντες δʼ ὅτι ἔστι, τίς οὖν ἐστιν ὁ λόγος;
”而在把握了它是之后，我们寻求“那么这个比例是什么？
Ὅτι δʼ ἐστὶ τοῦ μέσου ἡ ζήτησις, δηλοῖ ὅσων τὸ μέσον αἰσθητόν.
” 而探求是关于中间项的，这通过那些中间项是可感觉的例子显明出来。
ητοῦμεν γὰρ μὴ ᾐσθημένοι, οἷον τῆς ἐκλείφεως, εἰ ἔστιν ἢ μή.
因为我们在未曾感觉时——例如关于蚀—— 探求它是否存在。
εἰ δʼ ἦμεν ἐπὶ τῆς σελήνης, οὐκ ἄν ἐζητοῦμεν οὔτʼ εἰ γίνεται οὔτε διὰ τί, ἀλλʼ ἅμα δῆλον ἂν ἦν.
但如果我们是在月球上，我们既不会探求它是否正在发生，也不会探求为什么，而是这一切会同时显明。
ἐκ γὰρ τοῦ αἴσθεσθαι καὶ τὸ καθόλου ἐγένετο ἄν ἡμῖν εἰδέναι.
因为从感觉中，认识普遍者也会发生在我们身上。
ἡ μὲν γὰρ αἴσθησις ὅτι νῦν ἀντιφράττει (καὶ γὰρ δῆλον ὅτι νῦν ἐκλείπει)· ἐκ δὲ τούτου τὸ καθόλου ἂν ἐγένετο.
因为感觉是“现在正在遮挡”（因为显然现在发生了蚀），而从这之中普遍者就会产生。
Ὥσπερ οὖν λέγομεν, τὸ τί ἐστιν εἰδέναι ταὐτό ἐστι καὶδιὰ τί ἔστιν, τοῦτο δʼ ἢ ἁπλῶς καὶ μὴ τῶν ὑπαρχόντων τι, ἢ τῶν ὑπαρχόντων, οἷον ὅτι δύο ὀρθαί, ἢ ὅτι μεῖζον ἢ ἔλαττον.
正如我们所说的，知道“它是什么”与知道“为什么它存在”是同一回事，这要么是关于端的、而非某些属性，要么是关于属性，例如等于两直角，或者较大或较小。