§2.1.33Τὸ δʼ ἐπιστητὸν καὶ ἐπιστήμη διαφέρει τοῦ δοξαστοῦ καὶ δόξης, ὅτι ἡ μὲν ἐπιστήμη καθόλου καὶ διʼ ἀναγκαίων, τὸ δʼ ἀναγκαῖον οὐκ ἐνδέχεται ἄλλως ἔχειν.
可科学认识的对象和科学不同于可意见的对象和意见，因为科学是普遍的且通过必然的事物而成立，而必然的事物是不可能处于其他状态的。
ἔστι δέ τινα ἀληθῆ μὲν καὶ ὄντα, ἐνδεχόμενα δὲ καὶ ἄλίως ἔχειν.
但也有一些事物虽然是真的且存在，但也有可能处于其他状态。
δῆλον οὖν ὅτι περὶ μὲν ταῦτα ἐπιστήμη οὐκ ἔστιν· εἴη γὰρ ἄν ἀδύνατα ἄλλως ἔχειν τὰ δυνατὰ ἄλλως ἔχειν.
显然，关于这些事物是没有科学的；因为否则，有可能处于其他状态的事物就会变成不可能处于其他状态的了。
ἀλλὰ μὴν οὐδὲ νοῦς (λέγω γὰρ νοῦν ἀρχὴν ἐπιστήμης) οὐδʼ ἐπιστήμη ἀναπόδεικτος· τοῦτο δʼ ἐστὶν ὑπόληψις τῆς ἀμέσου προτάσεως.
然而，这既不是理智（因为我所说的理智是指科学的原理），也不是不可证明的科学——而这就是对无媒介前提的接受。
ἀληθὴς δʼ ἐστὶ νοῦς καὶ ἐπιστήμη καὶ δόξα καὶ τὸ διὰ τούτων λεγόμενον· ὥστε λείπεται δόξαν εἶναι περὶ τὸ ἀληθὲς μὲν ἢ φεῦδος, ἐνδεχόμενον δὲ καὶ ἄλλως ἔχειν.
但是理智、科学、意见以及通过这些所表达的东西都是真的；因此，剩下的可能就是，意见是关于真的或假的、但也可能处于其他状态的事物的。
τοῦτο δʼ ἐστὶν ὑπόληψις τῆς ἀμέσου προτάσεως καὶ μὴ ἀναγκαίας.
而这就是对无媒介且非必然的前提的接受。
καὶ ὁμολογούμενον δʼ οὕτω τοῖς φαινομένοις· ἥ τε γὰρ δόξα ἀβέβαιον, καὶ ἡ φύσις ἡ τοιαύτη.
而这也与现象相符合；因为意见是不稳定的，而这种事物的本性也是如此。
πρός δὲ τούτοις οὐδεὶς οἴεται δοξάζειν, ὅταν οἴηται ἀδύνατον ἄλλως ἔχειν, ἀλλʼ ἐπίστασθαι· ἀλλʼ ὅταν εἶναι μὲν οὕτως, οὐ μὴν ἀλλὰ καὶ ἄλλως οὐδὲν κωλύειν, τότε δοξάζειν, ὡς τοῦ μὲν τοιούτου δόξαν οὖσαν, τοῦ δʼ ἀναγκαίου ἐπιστήμην.
此外，当人们认为事物不可能处于其他状态时，没有人会认为自己是在形成意见，而是认为自己知道了；但当人们认为情况确实如此，但也完全不妨碍它处于其他状态时，他们就认为自己是在形成意见，因为意见是关于这类事物的，而科学则是关于必然的事物的。
Πῶς οὖν ἔστι τὸ αὐτὸ δοξάσαι καὶ ἐπίστασθαι, καὶ διὰ τί οὐκ ἔσται ἡ δόξα ἐπιστήμη, εἴ τις θήσει ἅπαν ὃ οἶδεν ἐνδέχεσθαι δοξάειν;
那么，如何能够对同一事物既形成意见又进行科学认识？ 如果有人假设，一个人所知道的一切都有可能形成意见，那么为什么意见不会变成科学呢？
ἀκολουθήσει γὰρ ὁ μὲν εἰδώς ὁ δὲ δοξάζων διὰ τῶν μέσων, ἕως εἰς τὰ ἄμεσα ἔλθῃ, ὥστʼ εἴπεςρ ἐκείνος οἶδε, καὶ ὁ δοξάζων οἴδεν.
因为知道的人和形成意见的人都将通过中间项进行推导，直到到达无媒介的项，因此如果前者知道了，形成意见的人也就知道了。
ὥσπερ γὰρ καὶ τὸ ὅτι δοξάζειν ἔστι, καὶ τὸ διότι· τοῦτο δὲ τὸ μέσον.
因为正如可以对 “事实”形成意见一样，也可以对“原因”形成意见；而这就是中间项。
ἢ εἰ μὲν οὕτως ὑπολήφεται τὰ μὴ ἐνδεχόμενα ἄλλως ἔχειν ὥσπερ τοὺς ὁρισμοὺς διʼ ὧι αἱ ἀποδείξεις, οὐ δοξάσει ἀλλʼ ἐπιστήσεται· εἰ δʼ ἀληθῇ μὲν εἶναι, οὐ μέντοι ταῦτα γε αὐτοῖς ὑτπάρχειν κατʼ οὐσίαν καὶ κατὰ τὸ εἶδος, δοξάσει καὶ οὐκ ἐπιστήσεται ἀληθῶς, καὶ τὸ ὅτι καὶ τὸ διότι, ἐὰν μὲν διὰ τῶν ἀμέσων δοξάσῃ·
或者，如果一个人对那些不可能处于其他状态的事物的接受方式，就像是通过它们进行证明的定义那样，那么他就不是在形成意见，而是在进行科学认识；但如果他接受它们是真的，然而并不认为这些属性是因其本质和形相而属于它们的，那么他就是在形成意见，而不是真正地进行科学认识。
ἐἀν δὲ μὴ διὰ τῶν ἀμέσων, τὸ ὅτι μόνον δοξάσει;
而且，如果他是通过无媒介的前提形成意见，他就既对“事实”也对“原因”形成意见；但如果不是通过无媒介的前提，他就只对“事实”形成意见？
τοῦ δʼ αὐτοῦ δόξα καὶ ἐπιστήμη οὐ πάντως ἐστίν, ἀλλʼ ὥσπερ καὶ φευδὴς καὶ ἀληθὴς τοῦ αὐτοῦ τρόπον τινά, οὕτω καὶ ἐπιστήμη καὶ δόξα τοῦ αὐτοῦ.
但是，意见和科学并不是在所有方面都关于同一事物的，而是正如假意见和真意见在某种意义上是关于同一事物的一样，科学和意见也是关于同一事物的。
καὶ γὰρ δόξαν ἀληθῇ καὶ φευδῇ ὡς μέν τινες λέγουσι τοῦ αὐτοῦ εἶναι, ἄτοπα συμβαίνει αίρεῖσθαι ἄλλα τε καὶ μὴ δοξάειν ὅ δοξάζει φευδῶς·
因为如果像某些人所说的那样，真意见和假意见是关于同一事物的，就会导致接受许多荒谬的结论，例如其中之一就是：一个人并没有在他持有假意见时形成他所认为的那个意见。
ἐπεὶ δὲ τὸ αὐτὸ πλεοναχῶς λέγεται, ἔστιν ὡς ἐνδέχεται, ἔστι δʼ ὡς οὔ.
但是，既然“相同”有多种含义，所以在某种意义上是可能的，而在另一种意义上则是不可能的。
τὸ μὲν γὰρ σύύμμετρον εἶναι τὴν διάμετρον ἀληθῶς δοξάζειν ἄτοπον· ἀλλʼ ὅτι ἡ διάμετρος, περὶ ἣν αἱ δόξαι, τὸ αὐτό, οὕτω τοῦ αὐτοῦ, τὸ δὲ τί ἦν εἶναι ἑκατέρῳ κατὰ τὸν λόγον οὐ τὸ αὐτό.
因为，真心地认为对角线是可通约的是荒谬的；但由于作为意见对象的对角线是相同的，所以在这个意义上它们是关于同一事物的，而根据定义，两者各自的本质（“它是什么”） war 并不是相同的。
ὁμοίως δὲ καὶ ἐπιστήμη καὶ δόξα τοῦ αὐτοῦ.
同样，科学和意见也是关于同一事物的。
ἡ μὲν γὰρ οὕτως τοῦ ζῴου ὥστε μὴ ἐνδέχεσθαι μὴ εἶναι ζῶον, ἡ δʼ ὥστʼ ἐνδέχεσθαι, οἷον εἰ ἡ μὲν ὅπερ ἀνθρώπου ἐστίν, ἡ δʼ ἀνθρώπου μέν, μὴ ὅπερ δʼ ἀνθρώπου.
因为前者关于“动物”是以它不可能不是动物的方式，而后者是以它有可能不是动物的方式——例如，如果前者关于人的本质，而后者虽然关于人，但不是关于人的本质。
τὸ αὐτὸ γὰρ ὅτι ἄνθρωπος, τὸ δʼ ὡς οὐ τὸ αὐτό.
因为在它是人这一点上是相同的，但在其存在的方式上是不相同的。
Φανερὸν δʼ ἐκ τούτων ὅτι οὐδὲ δοξάζειν ἅμα τὸ αὐτὸ καὶ ἐπίστασθαι ἐνδέχεται.
从这些中可以清楚地看出，不可能在同一时间对同一事物既形成意见又进行科学认识。
ἅμα γὰρ ἄν ἔχοι ὑπόληφιν τοῦ ἄλλως ἔχειν καὶ μὴ ἄλλως τὸ αὐτό ὅπερ οὐκ ἐνδέχεται.
因为否则，一个人就会在同一时间对同一事物既持有“可能处于其他状态”又持有“不可能处于其他状态”的接受，而这是不可能的。
ἐν ἄλλῳ μὲν γὰρ ἑκάτερον εἶναι ἐνδέχεται τοῦ αὐτοῦ ὡς εἴρηται, ἐν δὲ τῷ αὐτῷ οὐδʼ οὕτως οἷόν τε· ἕξει γὰρ ὑπόληφιν ἅμα, οἷον ὅτι ὁ ἄνθρωπος ὅπερ ζῷον (τοῦτο γὰρ ἦν τὸ μὴ ἐνδέχεσθαι εἶναι μὴ ζῷονν) καὶ μὴ ὅπερ ζῷον· τοῦτο γὰρ ἔστω τὸ ἐνδέχεσθαι.
因为，正如已经说过的，虽然这两种状态可能存在于不同的人身上并关于同一事物，但在同一个人身上，甚至这样也是不可能的；因为他就会在同一时间持有接受，例如，人本质上是动物（因为这就是不可能不是动物），同时又不是本质上是动物（因为让这就是可能不是动物）。
Τὰ δὲ λοιπὰ πῶς δεῖ διανεῖμαι ἐπί τε διανοίας καὶ νοῦ καὶ ἐπιστήμης καὶ τέχνης καὶ φρονήσεως καὶ σοφίας,. τὰ μὲν φυσικῆς τὰ δὲ ἠθικῆς θεωρίας μᾶλλόν ἐστιν.
至于其余的事情，即应当如何在理智思考、理智、科学、技术、明智和智慧之间进行分配，这些有些更属于物理学的考察，有些则更属于伦理学的考察。
§2.1.34Ἡ δʼ ἀγχίνοιά ἐστιν εὐστοχία τις ἐν ἀσκέπτῳ χρόν τοῦ μέσου, οἷον εἴ τις ἰδὼν ὅτι ἡ σελήνη τὸ λαμπρὸν ἀεὶ ἔχει πρὸς τὸν ἥλιον, ταχὺ ἐνενόησε διὰ τί τοῦτο, ὅτι διὰ τὸ λάμτπειν ἀπὸ τοῦ ἡλίου·
机敏是在不容思索的时间内击中中间项的一种敏锐。
ἢ διαλεγόμενον πλουσίῳ ἔγνω διότι δανείζεται· ἢ διότι φίῦλοι, ὅτι ἐχθροὶ τοῦ αὐτοῦ. πάντα γὰρ τὰ αἴτια τὰ μέσα ἰδὼν τὰ ἄκρα ἐγνώρισεν.
例如，如果有人看到月亮亮的一面总是朝着太阳，就迅速理解了为什么会这样——即因为它是从太阳那里接受光芒而发光的；或者看到有人在和富人谈话，就知道是因为他在借债；或者知道为什么他们是朋友，是因为他们有共同的敌人。 因为在看到了所有作为原因的中间项之后，他就认识了两个极端项。
τὸ λαμπρόν εἶναι τὸ πρὸς τὸν λιον ἐφʼ οὗ Α, τὸ λάμπειν ἀπὸ τοῦ ἡλίου B, σελήνη τὸ Γ. ὑπάρχει δὴ τῇ μὲν σελήνη τῷ Γ τὸ Β, τὸ λάμπειν ἀπὸ τοῦ ἡλίου·
令“亮的一面朝着太阳”为A，“从太阳那里接受光芒而发光”为B，“月亮”为C。
τῷ δὲ Β τὸ Α, τὸ πρὸς τοῦτʼεἶναι τὸ λαμπρόν, ἀφʼ οὗ λάμπει· ὥστε καὶ τῷ Γ τὸ διὰ τοῦ Β.
那么，B（从太阳那里接受光芒而发光）属于月亮C；而A（亮的一面朝着发光体）属于B；因此，通过B，［A］也属于C。