§2.1.33Τὸ δʼ ἐπιστητὸν καὶ ἐπιστήμη διαφέρει τοῦ δοξαστοῦ καὶ δόξης, ὅτι ἡ μὲν ἐπιστήμη καθόλου καὶ διʼ ἀναγκαίων, τὸ δʼ ἀναγκαῖον οὐκ ἐνδέχεται ἄλλως ἔχειν.
앎의 대상 및 학문은 의견의 대상 및 의견과 구별되는데, 왜냐하면 학문은 보편적이고 필연적인 것을 통한 것인 반면, 필연적인 것은 다른 방식일 수 없기 때문이다.
ἔστι δέ τινα ἀληθῆ μὲν καὶ ὄντα, ἐνδεχόμενα δὲ καὶ ἄλίως ἔχειν.
그러나 참이고 존재하는 것이면서도 다른 방식일 수도 있는 어떤 것들이 있다.
δῆλον οὖν ὅτι περὶ μὲν ταῦτα ἐπιστήμη οὐκ ἔστιν·
따라서 이것들에 대해서는 학문이 존재하지 않음이 분명하다.
εἴη γὰρ ἄν ἀδύνατα ἄλλως ἔχειν τὰ δυνατὰ ἄλλως ἔχειν.
왜냐하면 그렇지 않다면 다른 방식일 수 있는 것들이 다른 방식일 수 없는 것이 되어 버릴 것이기 때문이다.
ἀλλὰ μὴν οὐδὲ νοῦς (λέγω γὰρ νοῦν ἀρχὴν ἐπιστήμης) οὐδʼ ἐπιστήμη ἀναπόδεικτος·
그러나 또한 지성(나는 지성을 학문의 원리라 부른다)도 아니고 증명되지 않는 학문도 아니다.
τοῦτο δʼ ἐστὶν ὑπόληψις τῆς ἀμέσου προτάσεως.
그런데 이것은 매개 없는 전제의 수용이다.
ἀληθὴς δʼ ἐστὶ νοῦς καὶ ἐπιστήμη καὶ δόξα καὶ τὸ διὰ τούτων λεγόμενον·
그리고 지성, 학문, 의견 및 이것들을 통해 말해지는 것은 참이다.
ὥστε λείπεται δόξαν εἶναι περὶ τὸ ἀληθὲς μὲν ἢ φεῦδος, ἐνδεχόμενον δὲ καὶ ἄλλως ἔχειν.
따라서 남은 가능성은 의견이 참이거나 거짓이면서 또한 다른 방식일 수도 있는 것에 관한 것이라는 점이다.
τοῦτο δʼ ἐστὶν ὑπόληψις τῆς ἀμέσου προτάσεως καὶ μὴ ἀναγκαίας.
그리고 이것은 매개 없으면서도 필연적이지는 않은 전제의 수용이다.
καὶ ὁμολογούμενον δʼ οὕτω τοῖς φαινομένοις·
그리고 이 또한 현상들과 일치한다.
ἥ τε γὰρ δόξα ἀβέβαιον, καὶ ἡ φύσις ἡ τοιαύτη.
왜냐하면 의견은 불확실하며, 그러한 대상의 본성 역시 그러하기 때문이다.
πρός δὲ τούτοις οὐδεὶς οἴεται δοξάζειν, ὅταν οἴηται ἀδύνατον ἄλλως ἔχειν, ἀλλʼ ἐπίστασθαι·
이에 더하여, 누구도 그것이 다른 방식일 수 없다고 생각할 때 자신이 의견을 갖고 있다고 생각하지 않고, 안다고 생각한다.
ἀλλʼ ὅταν εἶναι μὲν οὕτως, οὐ μὴν ἀλλὰ καὶ ἄλλως οὐδὲν κωλύειν, τότε δοξάζειν, ὡς τοῦ μὲν τοιούτου δόξαν οὖσαν, τοῦ δʼ ἀναγκαίου ἐπιστήμην.
오히려 그것이 그러하지만 다른 방식이 되는 것을 방해하는 것이 아무것도 없다고 생각할 때 의견을 갖고 있다고 생각하는데, 이는 그러한 대상에 대해서는 의견이 있고, 필연적인 것에 대해서는 학문이 있기 때문이다.
Πῶς οὖν ἔστι τὸ αὐτὸ δοξάσαι καὶ ἐπίστασθαι, καὶ διὰ τί οὐκ ἔσται ἡ δόξα ἐπιστήμη, εἴ τις θήσει ἅπαν ὃ οἶδεν ἐνδέχεσθαι δοξάειν;
그렇다면 어떻게 동일한 것에 대해 의견을 갖고 또한 아는 것이 가능하며, 만약 누군가가 자신이 아는 모든 것에 대해 의견을 가질 수도 있다고 가정한다면, 왜 의견은 학문이 되지 않겠는가?
ἀκολουθήσει γὰρ ὁ μὲν εἰδώς ὁ δὲ δοξάζων διὰ τῶν μέσων, ἕως εἰς τὰ ἄμεσα ἔλθῃ, ὥστʼ εἴπεςρ ἐκείνος οἶδε, καὶ ὁ δοξάζων οἴδεν.
왜냐하면 아는 자와 의견을 갖는 자 모두가 매개 없는 것에 이를 때까지 중간항들을 통해 따라갈 것이므로, 만약 전자가 안다면 의견을 갖는 자 역시 아는 것이 되기 때문이다.
ὥσπερ γὰρ καὶ τὸ ὅτι δοξάζειν ἔστι, καὶ τὸ διότι· τοῦτο δὲ τὸ μέσον.
왜냐하면 '사실'을 의견으로 가질 수 있는 것처럼 '이유'도 의견으로 가질 수 있기 때문이며, 이것이 바로 중간항이다.
ἢ εἰ μὲν οὕτως ὑπολήφεται τὰ μὴ ἐνδεχόμενα ἄλλως ἔχειν ὥσπερ τοὺς ὁρισμοὺς διʼ ὧι αἱ ἀποδείξεις, οὐ δοξάσει ἀλλʼ ἐπιστήσεται·
아니면, 만약 누군가가 다른 방식일 수 없는 것들을 증명이 그것을 통해 이루어지는 정의들처럼 수용한다면, 그는 의견을 갖는 것이 아니라 알게 될 것이다.
εἰ δʼ ἀληθῇ μὲν εἶναι, οὐ μέντοι ταῦτα γε αὐτοῖς ὑτπάρχειν κατʼ οὐσίαν καὶ κατὰ τὸ εἶδος, δοξάσει καὶ οὐκ ἐπιστήσεται ἀληθῶς, καὶ τὸ ὅτι καὶ τὸ διότι, ἐὰν μὲν διὰ τῶν ἀμέσων δοξάσῃ·
그러나 그것들이 참이기는 하지만, 바로 그것들이 그것들에게 본질에 따라 그리고 형상에 따라 속하는 것은 아니라고 수용한다면, 그는 의견을 갖는 것이지 참으로 아는 것이 아니다.
ἐἀν δὲ μὴ διὰ τῶν ἀμέσων, τὸ ὅτι μόνον δοξάσει;
그리고 만약 그가 매개 없는 전제들을 통해 의견을 갖는다면 '사실'과 '이유' 모두를 의견으로 가질 것이나, 매개 없는 전제들을 통하지 않는다면 '사실'만을 의견으로 갖게 될 것인가?
τοῦ δʼ αὐτοῦ δόξα καὶ ἐπιστήμη οὐ πάντως ἐστίν, ἀλλʼ ὥσπερ καὶ φευδὴς καὶ ἀληθὴς τοῦ αὐτοῦ τρόπον τινά, οὕτω καὶ ἐπιστήμη καὶ δόξα τοῦ αὐτοῦ.
동일한 것에 대한 의견과 학문이 모든 점에서 동일한 것은 아니며, 다만 어떤 뜻에서 거짓된 의견과 참된 의견이 동일한 것에 대한 것인 것과 마찬가지로, 학문과 의견도 동일한 것에 대한 것이다.
καὶ γὰρ δόξαν ἀληθῇ καὶ φευδῇ ὡς μέν τινες λέγουσι τοῦ αὐτοῦ εἶναι, ἄτοπα συμβαίνει αίρεῖσθαι ἄλλα τε καὶ μὴ δοξάειν ὅ δοξάζει φευδῶς·
왜냐하면 참된 의견과 거짓된 의견이 동일한 것에 대한 것이라고 어떤 이들이 말하는 방식으로 주장한다면, 여러 터무니없는 결론들을 받아들여야만 하게 되기 때문이다. 예컨대 자신이 거짓되게 의견을 가질 때 정작 자신이 의견을 갖는 바로 그것을 의견으로 갖지 않게 된다는 등의 불합리가 그것이다.
ἐπεὶ δὲ τὸ αὐτὸ πλεοναχῶς λέγεται, ἔστιν ὡς ἐνδέχεται, ἔστι δʼ ὡς οὔ.
그러나 '동일함'은 여러 가지 방식으로 말해지기 때문에, 어떤 의미에서는 가능하고 어떤 의미에서는 불가능하다.
τὸ μὲν γὰρ σύύμμετρον εἶναι τὴν διάμετρον ἀληθῶς δοξάζειν ἄτοπον·
왜냐하면 대각선이 통약 가능하다고 참되게 의견을 갖는 것은 터무니없는 일이지만, 의견들의 대상인 대각선이 동일하다는 점에서는 이와 같이 동일한 것에 대한 것이기 때문이다.
ἀλλʼ ὅτι ἡ διάμετρος, περὶ ἣν αἱ δόξαι, τὸ αὐτό, οὕτω τοῦ αὐτοῦ, τὸ δὲ τί ἦν εἶναι ἑκατέρῳ κατὰ τὸν λόγον οὐ τὸ αὐτό.
그러나 정의에 따른 각각의 본질('그것이 무엇이었는가')은 동일하지 않다.
ὁμοίως δὲ καὶ ἐπιστήμη καὶ δόξα τοῦ αὐτοῦ.
마찬가지 방식으로 학문과 의견도 동일한 것에 대한 것이다.
ἡ μὲν γὰρ οὕτως τοῦ ζῴου ὥστε μὴ ἐνδέχεσθαι μὴ εἶναι ζῶον, ἡ δʼ ὥστʼ ἐνδέχεσθαι, οἷον εἰ ἡ μὲν ὅπερ ἀνθρώπου ἐστίν, ἡ δʼ ἀνθρώπου μέν, μὴ ὅπερ δʼ ἀνθρώπου.
즉, 전자는 동물에 대해 그것이 동물이지 않을 수 없는 방식으로 대하는 반면, 후자는 동물이지 않을 수도 있는 방식으로 대한다. 예컨대 전자는 인간의 본질에 관한 것이고, 후자는 인간에 관한 것이되 인간의 본질에 관한 것은 아닌 경우와 같다.
τὸ αὐτὸ γὰρ ὅτι ἄνθρωπος, τὸ δʼ ὡς οὐ τὸ αὐτό.
왜냐하면 '인간'이라는 점에서는 동일하지만, 그 방식에 있어서는 동일하지 않기 때문이다.
Φανερὸν δʼ ἐκ τούτων ὅτι οὐδὲ δοξάζειν ἅμα τὸ αὐτὸ καὶ ἐπίστασθαι ἐνδέχεται.
이러한 사실들로부터 동일한 것에 대해 동시에 의견을 갖고 또한 아는 것은 불가능하다는 점 역시 명백하다.
ἅμα γὰρ ἄν ἔχοι ὑπόληφιν τοῦ ἄλλως ἔχειν καὶ μὴ ἄλλως τὸ αὐτό ὅπερ οὐκ ἐνδέχεται.
왜냐하면 만약 그렇다면 동일한 것에 대해 다른 방식일 수 있다는 수용과 다른 방식일 수 없다는 수용을 동시에 갖게 될 것인데, 이는 불가능하기 때문이다.
ἐν ἄλλῳ μὲν γὰρ ἑκάτερον εἶναι ἐνδέχεται τοῦ αὐτοῦ ὡς εἴρηται, ἐν δὲ τῷ αὐτῷ οὐδʼ οὕτως οἷόν τε·
왜냐하면 이미 말했듯이 다른 사람 안에서는 동일한 것에 대해 각각이 있는 것이 가능하지만, 동일한 사람 안에서는 그렇게조차 불가능하기 때문이다.
ἕξει γὰρ ὑπόληφιν ἅμα, οἷον ὅτι ὁ ἄνθρωπος ὅπερ ζῷον (τοῦτο γὰρ ἦν τὸ μὴ ἐνδέχεσθαι εἶναι μὴ ζῷονν) καὶ μὴ ὅπερ ζῷον·
왜냐하면 그는 동시에 수용을 갖게 될 것이기 때문이다.
τοῦτο γὰρ ἔστω τὸ ἐνδέχεσθαι.
예를 들어, 인간은 본질적으로 동물이라는 것(이것은 동물이지 않을 수 없다는 것이었다)과 본질적으로 동물이 아니라는 것(이것을 동물이지 않을 수도 있는 것이라 하자) 둘 다를 말이다.
Τὰ δὲ λοιπὰ πῶς δεῖ διανεῖμαι ἐπί τε διανοίας καὶ νοῦ καὶ ἐπιστήμης καὶ τέχνης καὶ φρονήσεως καὶ σοφίας,. τὰ μὲν φυσικῆς τὰ δὲ ἠθικῆς θεωρίας μᾶλλόν ἐστιν.
남은 것들, 즉 사유, 지성, 학문, 기술, 실천적 지혜, 철학적 지혜에 어떻게 배분해야 할 것인가에 관해서는, 그중 일부는 자연학적 고찰에, 다른 일부는 윤리학적 고찰에 더 많이 속하는 일이다.
§2.1.34Ἡ δʼ ἀγχίνοιά ἐστιν εὐστοχία τις ἐν ἀσκέπτῳ χρόν τοῦ μέσου, οἷον εἴ τις ἰδὼν ὅτι ἡ σελήνη τὸ λαμπρὸν ἀεὶ ἔχει πρὸς τὸν ἥλιον, ταχὺ ἐνενόησε διὰ τί τοῦτο, ὅτι διὰ τὸ λάμτπειν ἀπὸ τοῦ ἡλίου·
재치란 숙고할 시간이 없는 짧은 순간에 중간항을 맞추는 일종의 예리함이다.
ἢ διαλεγόμενον πλουσίῳ ἔγνω διότι δανείζεται· ἢ διότι φίῦλοι, ὅτι ἐχθροὶ τοῦ αὐτοῦ.
예를 들어, 어떤 사람이 달이 항상 태양을 향한 쪽이 밝게 빛나고 있는 것을 보고 왜 그런지, 즉 태양으로부터 빛을 받기 때문이라는 것을 즉각 알아차리는 경우나, 혹은 부자와 대화하고 있는 사람을 보고 그가 돈을 빌리고 있기 때문이라는 것을 아는 경우, 혹은 그들이 왜 친구인가에 대해 그들이 동일한 원수를 가지고 있기 때문이라는 것을 아는 경우가 그러하다.
πάντα γὰρ τὰ αἴτια τὰ μέσα ἰδὼν τὰ ἄκρα ἐγνώρισεν.
왜냐하면 모든 원인인 중간항들을 봄으로써 양극단들을 인식했기 때문이다.
τὸ λαμπρόν εἶναι τὸ πρὸς τὸν λιον ἐφʼ οὗ Α, τὸ λάμπειν ἀπὸ τοῦ ἡλίου B, σελήνη τὸ Γ. ὑπάρχει δὴ τῇ μὲν σελήνη τῷ Γ τὸ Β, τὸ λάμπειν ἀπὸ τοῦ ἡλίου· τῷ δὲ Β τὸ Α, τὸ πρὸς τοῦτʼεἶναι τὸ λαμπρόν, ἀφʼ οὗ λάμπει·
태양을 향한 쪽이 밝다는 것을 A, 태양으로부터 빛을 받는다는 것을 B, 달을 C라고 하자. 그렇다면 달인 C에는 B(태양으로부터 빛을 받는 것)가 속하고, B에는 A(빛을 내는 대상을 향한 쪽이 밝다는 것)가 속한다.
ὥστε καὶ τῷ Γ τὸ διὰ τοῦ Β.
따라서 C에도 B를 통해 [A가 속한다].