§59ΣΩ. ἆρʼ οὖν ἐννοήσας τὸ τοιόνδε εἴρηκας ὃ λέγεις νῦν, ὡς αἱ πολλαὶ τέχναι, καὶ ὅσοι περὶ ταῦτα πεπόνηνται, πρῶτον μὲν δόξαις χρῶνται καὶ τὰ περὶ δόξαν ζητοῦσι συντεταμένως;
苏：那么，你现在说这些话，是不是心里想着这样的事情：大多数技艺以及所有在这些方面劳作的人，首先是在使用意见，并竭尽全力地寻找关于意见的事物？
εἴ τε καὶ περὶ φύσεως ἡγεῖταί τις ζητεῖν, οἶσθʼ ὅτι τὰ περὶ τὸν κόσμον τόνδε, ὅπῃ τε γέγονεν καὶ ὅπῃ πάσχει τι καὶ ὅπῃ ποιεῖ, ταῦτα ζητεῖ διὰ βίου;
即使有人自以为是在研究自然，你也知道他终其一生都在研究关于这个宇宙的事情，即它是如何生成的、如何受影响的、以及它又是如何起作用的？
φαῖμεν ἂν ταῦτα, ἢ πῶς;
我们要这样说，还是怎么说呢？
ΠΡΩ. οὕτως.
普：确实如此。
ΣΩ. οὐκοῦν οὐ περὶ τὰ ὄντα ἀεί, περὶ δὲ τὰ γιγνόμενα καὶ γενησόμενα καὶ γεγονότα ἡμῶν ὁ τοιοῦτος ἀνῄρηται τὸν πόνον;
苏：那么，这样的人在我们中间承担劳作，并不是为了那些始终存在的事物，而是为了那些正在生成、将要生成和已经生成的事物，不是吗？
ΠΡΩ. ἀληθέστατα.
普：最真实不过了。
ΣΩ. τούτων οὖν τι σαφὲς ἂν φαῖμεν τῇ ἀκριβεστάτῃ ἀληθείᾳ γίγνεσθαι, ὧν μήτε ἔσχε μηδὲν πώποτε κατὰ ταὐτὰ μήθʼ ἕξει μήτε εἰς τὸ νῦν παρὸν ἔχει;
苏：那么，对于这些事物中没有任何一个曾经、将要、或在当下以相同状态保持自身的东西，我们会说它能产生出最精确的真实性中的某种清晰度吗？
ΠΡΩ. καὶ πῶς;
普：怎么可能呢？
ΣΩ. περὶ οὖν τὰ μὴ κεκτημένα βεβαιότητα μηδʼ ἡντινοῦν πῶς ἄν ποτε βέβαιον γίγνοιθʼ ἡμῖν καὶ ὁτιοῦν;
苏：那么，对于那些不具有任何稳定性的事物，我们怎么可能获得任何稳定的东西呢？
ΠΡΩ. οἶμαι μὲν οὐδαμῶς.
普：我想绝不可能。
ΣΩ. οὐδʼ ἄρα νοῦς οὐδέ τις ἐπιστήμη περὶ αὐτά ἐστιν τὸ ἀληθέστατον ἔχουσα.
苏：那么，关于它们，也就没有拥有最真实性的理智或任何学问了。
ΠΡΩ. οὔκουν εἰκός γε.
普：这当然不近情理。
ΣΩ. τὸν μὲν δὴ σὲ καὶ ἐμὲ καὶ Γοργίαν καὶ Φίληβον χρὴ συχνὰ χαίρειν ἐᾶν, τόδε δὲ διαμαρτύρασθαι τῷ λόγῳ.
苏：那么，你、我、高尔吉亚和菲ile布，都可以先放在一边不管，但必须在论证中郑重地见证这一点。
ΠΡΩ. τὸ ποῖον;
普：是什么呢？
ΣΩ. ὡς ἢ περὶ ἐκεῖνα ἔσθʼ ἡμῖν τό τε βέβαιον καὶ τὸ καθαρὸν καὶ ἀληθὲς καὶ ὃ δὴ λέγομεν εἰλικρινές, περὶ τὰ ἀεὶ κατὰ τὰ αὐτὰ ὡσαύτως ἀμεικτότατα ἔχοντα, ἢ ἐκείνων ὅτι μάλιστά ἐστι συγγενές·
苏：那就是，我们所拥有的稳定性、纯粹性、真实性以及我们所称的纯净性，要么是关于那些始终以相同方式保持同一状态、最不具混杂性的事物，要么是关于与它们最亲近的事物；而所有其他事物，都必须被称为第二等的、次要的。
τὰ δʼ ἄλλα πάντα δεύτερά τε καὶ ὕστερα λεκτέον. ΠΡΩ. ἀληθέστατα λέγεις.
普：你说得最真实不过了。
ΣΩ. τὰ δὴ τῶν ὀνομάτων περὶ τὰ τοιαῦτα κάλλιστα ἆρʼ οὐ τοῖς καλλίστοις δικαιότατον ἀπονέμειν;
苏：那么，把关于这类事物的最美丽名称赋予最美丽的对象，岂不是最公正的吗？
ΠΡΩ. εἰκός γε.
普：理当如此。
ΣΩ. οὐκοῦν νοῦς ἐστι καὶ φρόνησις ἅ γʼ ἄν τις τιμήσειε μάλιστα ὀνόματα;
苏：那么，“理智”和“智慧”难道不是人们最看重的名称吗？
ΠΡΩ. ναί.
普：是的。
ΣΩ. ταῦτʼ ἄρα ἐν ταῖς περὶ τὸ ὂν ὄντως ἐννοίαις ἐστὶν ἀπηκριβωμένα ὀρθῶς κείμενα καλεῖσθαι.
苏：那么，这些名称在关于真正存在的事物的思想中，被精确且正确地确立和称呼。
ΠΡΩ. πάνυ μὲν οὖν.
普：确实如此。
ΣΩ. καὶ μὴν ἅ γε εἰς τὴν κρίσιν ἐγὼ τότε παρεσχόμην οὐκ ἄλλʼ ἐστὶν ἢ ταῦτα τὰ ὀνόματα.
苏：而且，我当时拿来供作评判的名称，不外乎就是这些。
ΠΡΩ. τί μήν, ὦ Σώκρατες;
普：当然如此，苏格拉底。
ΣΩ. εἶεν.
苏：好。
τὸ μὲν δὴ φρονήσεώς τε καὶ ἡδονῆς πέρι πρὸς τὴν ἀλλήλων μεῖξιν εἴ τις φαίη καθαπερεὶ δημιουργοῖς ἡμῖν ἐξ ὧν ἢ ἐν οἷς δεῖ δημιουργεῖν τι παρακεῖσθαι, καλῶς ἂν τῷ λόγῳ ἀπεικάζοι.
那么，关于智慧和快乐，如果有人说，为了它们彼此的混合，它们就像在我们这些匠人面前，作为从中或在其中必须制作出某种东西的原料而准备着，那么他就是在论证中做了一个极好的比喻。
ΠΡΩ. καὶ μάλα.
普：确实如此。
ΣΩ. τὸ δὴ μετὰ ταῦτα ἆρʼ οὐ μειγνύναι ἐπιχειρητέον;
苏：那么，在此之后，我们难道不应该尝试进行混合吗？
ΠΡΩ. τί μήν;
普：那是自然。
ΣΩ. οὐκοῦν τάδε προειποῦσι καὶ ἀναμνήσασιν ἡμᾶς αὐτοὺς ὀρθότερον ἂν ἔχοι;
苏：那么，如果我们先说出并让自己回忆起以下这些事情，岂不是更妥当吗？
ΠΡΩ. τὰ ποῖα;
普：哪些事情？