§2.2Igitur cum quaedam istis diebus nuptias suas de ecclesia tolleret ac gentili coniungeretur, idque ab aliis retro factum recordarer, miratus aut ipsarum petulantiam aut consiliariorum praevaricationem, quod nulla scriptura eius facti licentiam profert, Numquid, inquam, de illo capitulo sibi blandiuntur primae ad Corinthies, ubi scriptum est: Si quis fratrum infidelem habet uxorem, et illa matrimonio consentit, ne dimittat eam: simfliter mulier fidelis infideli nupta, si consentaneum maritum experitur, ne dimiserit eum;
したがって、最近ある女性が自分の婚礼を教会から取り去って異教徒と結ばれ、以前にも他の人々によってそのようなことが行われたのを私が思い出したとき、私は彼女たち自身の放縦さ、あるいは助言者たちの背信に驚きました。 なぜなら、いかなる聖書もそのような行為に許可を与えていないからです。 「まさか」と私は言いました。 「彼女たちは、コリント人への第一の手紙のあの章によって自分を言いくるめているのではないだろうか。 そこにはこう書かれている。 『もし兄弟の中に、信者でない妻を持つ者がおり、彼女が結婚生活に同意するなら、彼女を去らせてはならない。 同様に、信者である女性が信者でない夫と結婚しており、もし合意する夫を見出すなら、彼を去らせてはならない。
sanctificatur enim infidelis vir a fideli uxore et infidelis uxor a fideli marito;
なぜなら、信者でない夫は信者である妻によって聖なるものとされ、信者でない妻は信者である夫によって聖なるものとされるからである。
ceterum immundi essent filii vestri? Hanc monitionem fors de fidelibus iunctis simpliciter intellegendo putent etiam infidelibus nubere licere.
そうでなければ、あなたがたの子供たちは汚れているはずである。 』」彼女たちは、おそらくこの訓戒を、すでに結ばれている信者たちのこととして単純に理解することで、異教徒と結婚することも許されていると考えているのかもしれません。
Qui ita interpretatur, absit ut sciens se circumscribat.
そのように解釈する者が、知っていながら自分を欺くなどということは、決してあってはなりません。
Ceterum manifestum est scripturam istam eos fideles designare qui in matrimonio gentili inventia dei gratia fuerint, secundum verba ipsa.
しかし、言葉そのものに従えば、この聖書箇所が、異教の結婚関係にある中で神の恵みによって見出された信者たちを指していることは明白です。
Si quis, inquit, fidelis uxorem habet infidelem.
「もし信者である誰かが」とそれは言っています、「信者でない妻を持っているなら」。
Non dicit, Uxorem ducit infidelem.
それは「信者でない妻を娶る」とは言っていません。
Ostendit iam in matrimonio agentem mulieris infidelis mox gratia dei conversum perseverare cum uxore debere, scilicet propterea, ne qui fidem consecutus putaret sibi divertendum esse ab aliena iam et extranea quodammodo femina.
それは、すでに不信の女性と婚姻生活を送っており、やがて神の恵みによって改宗した者は、妻とともに留まるべきであることを示しているのです。 すなわち、信仰を得た誰かが、今やある意味で異邦人であり余所者となった女性から、自分は離婚しなければならないと考えてしまわないための理由からです。
Adeo et rationem subicit, in pace nos vocari ad dominum deum et posse infidelem a fideli per usum matrimonii lucrifieri.
それゆえ、（使徒は）理由をも付け加えています。 「私たちは平和のうちに主なる神へと召されている」のであり、「信者でない者は信者によって婚姻の交わりを通じて勝ち得られうる」からだと。
Ipsa etiam clausula hoc ita intellegendum esse confirmat, Ut quisque, ait, vocatur a domino, ita perseveret.
結びの言葉自体も、このことがそのように理解されるべきであることを確認しています。 彼は言います。 「各人が主によって召された通りに、そのように留まりなさい。
Vocantur autem gentiles, opinor, non fideles.
」しかし、私の思うに、召されるのは異教徒であって、信者ではありません。
Quod si de fidelium tantum matrimonio pronuntiasset absolute, permiserat sanctis vulgo nubere.
しかし、もし彼が信者たちだけの婚姻について無条件に宣言していたなら、彼は聖なる者たちが誰とでも結婚することを一般に許していたことになります。
Si vero permiserat, nunquam tam diversam atque contrariam permissui suo pronuntiationem subdidisset, dicens: Mulier defuncto viro libera est;
しかし、もし許していたなら、彼は自分の許可とは全く異なり、相反する宣言を後に付け加えたりはしなかったでしょう。 すなわち、こう言って。 「夫が死んだなら、女は自由である。
cui vult nubat, tantum in domino.
望む誰とでも結婚するがよい。 ただ、主に在ってのみ。
Hic certe nihil retractandum est;
」ここには確かに議論の余地はありません。
nam de quo retractari potuisset, spiritus cecinit: Ne quod ait, Cui velit nubat, male uteremur, adiecit, Tantum in domino, id est in nomine domini, quod est indubitate Christiano.
なぜなら、議論され得たかもしれないことについて、御霊が告げ知らせていたからです。 「彼女が望む誰とでも結婚するがよい」という彼の言葉を、私たちが誤って用いることのないように、「ただ主に在ってのみ」、すなわち主の名において、ということを彼（御霊）は付け加えたのです。 これは疑いなくキリスト教徒においてです。
Ille igitur spiritus sanctus, qui viduas et innuptas integritati perseverare mavult, qui nos ad exemplum sui hortatur, nullam aliam formam repetundarum nuptiarum nisi in domino praescribit, huic soli condicioni continentiae detrimenta concedit: Tantum, inquit, in domino.
したがって、未亡人や未婚の女性が純潔のうちに留まることをより望み、私たちに彼女（彼）の例に従うよう勧めるあの聖霊は、主に在ってというほかには、再婚のいかなる形式も規定しておらず、ただこの条件に対してのみ、節制の損失を許しているのです。 彼は言います、「ただ主に在ってのみ」。
Adiecit pondus legi suae, Tantum.
彼は自分の法に重みを加えました、「ただ（…のみ）」と。
Quo sono et modo enuntiaveris dictum istud, onerosum est: et iubet et suadet, et praecipit et hortatur, et rogat et comminatur.
あなたがこの言葉をいかなる響きと方法で発音しようとも、それは重々しいものです。 それは命じ、かつ勧め、訓戒し、かつ励まし、願い、かつ脅します。
Districta, expedita sententia est, et ipsa sui brevitate facunda.
この宣告は厳格で、明快であり、それ自身の短さゆえに雄弁です。
Sic solet divina vox, ut statim intellegas, statim observes.
神の声とは常にそのようなものであり、直ちに理解し、直ちに守るべきものなのです。
Quis enim non intellegere possit multa pericula et vulnera fidei in huiusmodi nuptiis, quas prohibet, apostolum providisse, et primo quidem carnis sanctae in carne gentili inquinamentum praecavisse? Hoc loco dicit aliquis, Quid ergo refert inter eum qui in matrimonio gentili a domino allegitur et olim id est ante nuptias fidelem, ut non proinde carni suae caveant, cum alter a nuptiis infidelis arceatur, alter in eis perseverare iubeatur? cur, si a gentili inquinamur, non ille diiungitur, quemadmodum iste non obligatur? Respondebo, si spiritus dederit, ante omnia allegans dominum magis gratum habere matrimonium non contrabi quam omnino disiungi: denique divortium prohibet, nisi stupri causa, continentiam vero commendat.
使徒が禁じているこのような種類の婚姻において、信仰への多くの危険と傷を予見していたこと、そして第一に、聖なる肉が異教徒の肉によって汚されることを警戒していたことを、誰が理解できないでしょうか。 この箇所で誰かが言うかもしれません。 「それでは、異教の婚姻において主によって選ばれた者と、以前から、すなわち婚姻の前に信者であった者との間には、何の相違があるというのか。 なぜ彼らが同様に自分たちの肉を警戒しないのか、一方は信者でない者との婚姻から遠ざけられ、他方はその中に留まるよう命じられているというのに。 もし私たちが異教徒によって汚されるというなら、なぜ前者は離婚させられないのか、後者が結婚に縛られないのと同じように？ 」御霊が給うならば、私は答えましょう。 何よりもまず、主は婚姻が結ばれないことの方を、完全に解体されることよりも、より好ましいとされていることを引き合いに出しながら。 要するに、主は不貞の理由による以外は離婚を禁じており、一方で節制を推奨しているのです。
Habeat igitur ille perseverandi necessitatem, hic porro etiam non nubendi potestatem.
したがって、前者は留まる義務を持ち、後者はさらに、結婚しないという権利を持っているのです。
Tunc si secundum scripturam qui in matrimonio gentili a fide deprehendentur, propterea non inquinantur, quia cum ipsis alii quoque sanctificantur, sine dubio isti qui ante nuptias sanctificati sunt, si extraneae carni commisceantur, sanctificare eam non possunt in qua non sunt deprehensi.
それなら、もし聖書に従って、異教の婚姻において信仰によって見出される人々が汚されないのは、彼らとともに他方もまた聖なるものとされるからであるとすれば、疑いなく、婚姻の前に聖なるものとされた人々が、部外者の肉と交わるなら、彼らは自分たちが見出されなかった肉を聖なるものとすることはできません。
Dei autem gratia illud sanctificat quod invenit.
神の恵みは、見出したものを聖なるものとするのです。
Ita quod sanctificari non potuit, immundum est: quod immundum est, cum sancto non habet partem, nisi ut de suo inquinet et occidat.
このように、聖なるものとされ得なかったものは汚れており、汚れているものは、聖なるものと何の共有部分も持ちません。 ただ自分の汚れによって相手を汚し、死に至らしめる以外には。