§6Ipsa adeo est, quae fidem et subsequitur et antecedit.
まさに彼女（忍耐）こそが、信仰に従い、かつ信仰に先立つものである。
denique Abraham deo credidit et iustitiae deputatus ab illo est;
現に、アブラハムは神を信じ、それによって彼から義と認められた。
sed fidem eius patientia probauit, cum filium immolare iussus ad fidei, non temptationem dixerim, sed typicam contestationem, - ceterum deus quem iustitiae deputasset sciebattam graue praeceptum, quod nec domino perfici placebat, patienter et audiuit et, si deus uoluisset, implesset.
しかし、その信仰を忍耐が試したのである。 彼が息子を、信仰の試練と（私は）言うまい、むしろ予型的な証しのために生贄として捧げるよう命じられたとき、――もっとも神は自らが誰を義と認められたかをご存じであったが――、主にとっても実行されることが望ましくなかったほどの重い命令を、彼は忍耐深く聴き、もし神が望まれたなら実行したであろうからである。
merito ergo benedictus, quia et fidelis;
したがって、彼はふさわしくも祝福された。 なぜなら信仰深かったからである。
merito fidelis, quia et patiens.
ふさわしくも信仰深かった。 なぜなら忍耐強かったからである。
ita fides patientia inluminata, cum in nationes seminaretur per semen Abrahae, quod est Christus, et gratiam legi superduceret, ampliandae adimplendaeque legi adiutricem suam patientiam praefecit, quod ea sola ad iustitiae doctrinam retro defuisset.
このように、忍耐によって照らされた信仰は、アブラハムの子孫、すなわちキリストを通して諸国民の中に蒔かれ、律法の上に恵みをもたらしたとき、律法を拡張し完成させるために、自らの助け手である忍耐をその上に据えたのである。 なぜなら、それ（忍耐）だけが、かつて義の教えに対して欠けていたからである。
nam olim et oculum pro oculo et dentem pro dente repetebant et malum malo fenerabant.
実際、かつては目には目を、歯には歯を要求し、悪に対して悪を報いていた。
nondum enim patientia in terris, quia nec fides.
なぜなら、地上にはまだ忍耐がなかったからであり、信仰もなかったからである。
scilicet interim impatientia occasionibus legis fruebatur.
言うまでもなく、その間、不気短さは律法が与える機会を享受していた。
facile erat absente domino patientiae et magistro.
忍耐の主にして教師が不在の間は、容易なことであった。
qui postquam suqeruenit et gratiam fidei patientia composuit, iam nec uerbo quidem lacessere nec \'fatue\' quidem dicere sine iudicii periculo licet.
その方が到来し、信仰の恵みを忍耐によって調和させてからは、もはや言葉によってさえ攻撃することも、あるいは「愚か者」とさえ言うことも、裁きの危険なしには許されない。
prohibita ira restricti animi, compressa petulantia manus, exemptum linguae uenenum.
怒りは禁じられて心は抑制され、手の乱暴さは抑え込まれ、舌の毒は取り除かれた。
plus lex quam amisit inuenit.
律法は失ったものよりも多くのものを見出したのである。
dicente Christo: diligite inimicos uestros et maledicentibus benedicite et orate pro persecutoribus uestris, ut filii sitis patris uestri caelestis.
キリストが次のように言われたからである。 「汝らの敵を愛し、汝らを呪う者を祝福し、汝らを迫害する者のために祈れ。 それは汝らが天の父の子となるためである」と。
uides, quem nobis patrem patientia adquirat.
忍耐が私たちにどのような父をもたらしてくれるか、あなたにはわかるだろう。
§7Hoc principali praecepto, quo ne digne quidem malefacere concessum, uniuersa patientiae disciplina succincta est.
たとえふさわしい理由があっても悪を行うことすら許されないという、この主要な掟の中に、忍耐の教えの全体が要約されている。
iam uero percurrentibus nobis causas impatientiae cetera quoque praecepta suis locis respondebunt.
さて、私たちが不気短さの原因を順に見ていくにつれて、他の掟もまたそれぞれの箇所で対応することになるだろう。
si detrimento rei familiaris animus concitatur, omni paene in loco contemnendo saeculo scripturis dominicis commonetur;
もし家財の損失によって心が揺さぶられるなら、主の聖書のほぼすべての場所において、この世を軽蔑するようにと警告されている。
nec maior ad pecuniae contemptum exhortatio subiacet, quam quod ipse dominus in nullis diuitiis inuenitur.
また、富を軽蔑することへのこれ以上の大きな勧めはない。 主ご自身がいかなる富の中にも見出されないということこそが、その勧めなのである。
semper pauperes iustificat, diuites praedamnat.
主は常に貧しい者を義とし、富める者をあらかじめ断罪される。
ita detriment(or)um patientiae fastidium opulentiae praeministrauit, demonstrans per abiectionem diuitiarum laesuras quoque earum computandas non esse.
このように、損失に対する忍耐は富への嫌悪をあらかじめ仕えさせ、富を投げ捨てることを通して、富の損失をも計算に入れるべきではないことを示している。
quod ergo nobis appetere minime opus est, quia nec dominus appetiuit, detruncatum uel etiam ademptum non aegre sustinere debemus.
したがって、主も求められなかったがゆえに私たちが求める必要が全くないものが、削られ、あるいは奪い去られたとしても、私たちはそれを不満に思うことなく耐え忍ばねばならない。
cupiditatem omnium malorum radicem spiritus domini per apostolum pronuntiauit.
主の霊は使徒を通じて、貪欲をあらゆる悪の根であると宣言された。
eam non in concupiscentia alieni tantum constitutam interpretemur: nam et quod nostrum uidetur alienum est;
私たちは、それが他人のものを欲しがることだけに存すると解釈してはならない。 なぜなら、私たちのものに見えるものもまた他人のものだからである。
nihil enim nostrum, quoniam dei omnia, cuius ipsi quoque nos.
実際、すべてのものは神のものであり、私たち自身も神のものである以上、私たちのものは何もないのである。
itaque si damno adfecti impatienter senserimus,. de non nostro amissum dolentes adfines cupiditatis deprehendemur.
したがって、もし私たちが損失を被って不気短に感じるなら、私たちのものではないものの喪失を嘆くことによって、貪欲の同類であると見なされるだろう。
. alienum quaerimus, cum alienum amissum aegre sustinemus.
私たちは、他人のものの喪失を不満に思うとき、他人のものを求めているのである。
qui damni impatientia concitatur terrena caelestibus anteponendo, de proximo in deum peccat.
損失の不気短さに駆り立てられる者は、地上のものを天上のものより優先させることによって、ただちに神に対して罪を犯している。
spiritum enim, quem a domino sumpsit, saecularis rei gratia concutit.
なぜなら、主から受け取った霊を、この世の事物のために動揺させているからである。
libenter igitur terrena amittamus, (ut) caelestia tueamur.
それゆえ、私たちは天上のものを守るために、地上のものを喜んで失おうではないか。
totum licet saeculum pereat, dum patientiam lucrifaciam.
忍耐を利得とするためであるなら、全世界が滅び去ってもかまわない。
iam qui minutum sibi aliquid aut furto aut ui aut etiam ignauia non constanter sustinere constituit, nescio an facile uel ex animo ipse rei suae manum inferre possit in causa elemosynae.
ところで、盗みや暴力、あるいは怠慢によって、自分からわずかなものが失われたことすら毅然と耐え忍ぼうとしない者が、施しのために自らの財産に容易に、また心から手を下すことができるかどうか、私には疑わしい。
quis enim ab alio secari omnino non sustinens ipse ferrum in corpore suo ducit? patientia in detrimentis exercitatio est largiendi et communicandi.
実際、他人から切られることを全く耐えられない者が、自らの体に自ら刃を当てるだろうか。 損失に対する忍耐は、施しと分かち合いの訓練である。
non piget donare eum, qui non timet perdere.
失うことを恐れない者は、与えることを嫌がらない。
alioquin quomodo duas habens tunicas alteram earum nudo dabit, nisi idem sit, qui auferenti tunicam etiam pallium offerre possit? quomodo amicos de mammona.
そうでなければ、下着を奪う者に上着をも差し出すことができるような同じ人でなければ、二枚の下着を持つ者が、どうしてそのうちの一枚を裸の人に与えるだろうか。 もし私たちが富を、それが失われるのを耐えられないほどに愛するなら、どうして富によって自分のために友を作ることができるだろうか。
fabricabimus nobis, si eum in tantum amauerimus, ut amissum non sufferamus? peribimus cum perdito qui hic inuenimus ubi habemus amittere.
失われるものを失うことを運命づけられているこの場所でそれを見出している私たちは、失われるものと共に滅びるだろう。
gentilium est omnibus detrimentis impatientiam adhibere, qui rem pecuniariam fortasse animae anteponant.
あらゆる損失に対して不気短さを示すのは、金銭的な事柄をおそらく魂よりも優先させる異邦人の特徴である。
, nam id faciunt, cum lucri cupiditatibus quaestuosa pericula mercimoniorum in mari exercent, cum pecuniae causa etiam in foro nihil f damnationi timendum adgredi dubitant, cum denique ludo et castris sese locant, cum peruia inmemores bestiarum latrocinantur.
実際、彼らがそうしているのは、利益への貪欲から海上で商業の危険を冒して利益を上げようとするとき、金銭のために法廷においてさえ有罪判決を恐れるべきいかなる危険なことにもためらわずに着手するとき、また、ついには試合や軍隊に身を売るとき、獣の危険を忘れて往来を襲撃するときである。
nos uero secundum diuersitatem, qua cum illis sumus, non animam pro pecunia, sed pecuniam pro anima deponere conuenit, seu sponte in largiendo seu patienter in amittendo.
しかし私たちは、彼らと相反する立場にあることに応じて、金銭のために魂を差し出すのではなく、魂のために金銭を差し出すべきであり、それは施しにおいて自発的に行うか、あるいは損失において忍耐強く受け入れるかによってなされるのである。