§6Ipsa adeo est, quae fidem et subsequitur et antecedit.
正是不耐烦（应当是耐心）本身，既跟随信仰，又先于信仰。
denique Abraham deo credidit et iustitiae deputatus ab illo est; sed fidem eius patientia probauit, cum filium immolare iussus ad fidei, non temptationem dixerim, sed typicam contestationem, - ceterum deus quem iustitiae deputasset sciebattam graue praeceptum, quod nec domino perfici placebat, patienter et audiuit et, si deus uoluisset, implesset.
现に，亚伯拉罕信上帝，这就被他算为义；但是耐心考验了他的信仰，当他被命令献祭儿子时——我不想说这是对信仰的考验，而是对信仰的典型见证——不过上帝知道他已将谁算为义—— 他耐心听从了如此沉重的命令（这命令甚至主也不乐意真正完成），而且，如果上帝愿意，他本会付诸实行。
merito ergo benedictus, quia et fidelis; merito fidelis, quia et patiens.
因此，他理所当然地蒙受祝福，因为他也是有信仰的；他理所当然是有信仰的，因为他也是耐心的。
ita fides patientia inluminata, cum in nationes seminaretur per semen Abrahae, quod est Christus, et gratiam legi superduceret, ampliandae adimplendaeque legi adiutricem suam patientiam praefecit, quod ea sola ad iustitiae doctrinam retro defuisset.
这样，被耐心所照亮的信仰，当它通过亚伯拉罕的后裔——即基督——播种在万民中并将恩典置于律法之上时，便将自己的助手——“耐心”——置于扩大和完成律法的首位，因为唯有她过去在义的教义中是缺失的。
nam olim et oculum pro oculo et dentem pro dente repetebant et malum malo fenerabant.
因为从前，人们要求以眼还眼，以牙还牙，以恶报恶。
nondum enim patientia in terris, quia nec fides.
因为地上还没有耐心，因为也没有信仰。
scilicet interim impatientia occasionibus legis fruebatur.
显然，在此期间，不耐烦享受了律法带来的各种机会。
facile erat absente domino patientiae et magistro.
在耐心的主和教师不在的时候，这是容易的。
qui postquam suqeruenit et gratiam fidei patientia composuit, iam nec uerbo quidem lacessere nec \'fatue\' quidem dicere sine iudicii periculo licet.
但当他到来并用耐心调和了信仰的恩典之后，如今甚至连用言语挑衅，或说一声“愚人”，都不能免于审判的危险。
prohibita ira restricti animi, compressa petulantia manus, exemptum linguae uenenum.
愤怒被禁止以约束心灵，手的粗暴被压制，舌头的毒素被清除。
plus lex quam amisit inuenit.
律法发现的比它失去的更多。
dicente Christo: diligite inimicos uestros et maledicentibus benedicite et orate pro persecutoribus uestris, ut filii sitis patris uestri caelestis.
基督说：要爱你们的仇敌，为诅咒你们的人祝福，为迫害你们的人祷告，使你们成为你们天父的儿子。
uides, quem nobis patrem patientia adquirat.
你看到了吧，耐心为我们赢得了怎样的父亲。
§7Hoc principali praecepto, quo ne digne quidem malefacere concessum, uniuersa patientiae disciplina succincta est.
在这条主要的诫命——即甚至不被允许以相称的理由作恶——之中，耐心的全部训练都被概括了。
iam uero percurrentibus nobis causas impatientiae cetera quoque praecepta suis locis respondebunt.
现在，当我们逐一审视不耐烦的原因时，其他诫命也将在各自的地方得到回应。
si detrimento rei familiaris animus concitatur, omni paene in loco contemnendo saeculo scripturis dominicis commonetur; nec maior ad pecuniae contemptum exhortatio subiacet, quam quod ipse dominus in nullis diuitiis inuenitur.
如果心灵因家产的损失而动摇，那么主圣书的几乎每一个地方都在提醒我们要轻视这个世界；对于轻视金钱，没有比主自己不处于任何财富中更强大的劝诫了。
semper pauperes iustificat, diuites praedamnat.
他总是宣判穷人为义，而对富人预先定罪。
ita detriment(or)um patientiae fastidium opulentiae praeministrauit, demonstrans per abiectionem diuitiarum laesuras quoque earum computandas non esse.
因此，对损失的耐心预先服务了对富足的厌恶，通过抛弃财富表明，它们的损失也是不应予以计算的。
quod ergo nobis appetere minime opus est, quia nec dominus appetiuit, detruncatum uel etiam ademptum non aegre sustinere debemus.
因此，既然主不曾追求，我们也就最不需要追求的东西，即使被削减或夺走，我们也不应当痛苦地忍受。
cupiditatem omnium malorum radicem spiritus domini per apostolum pronuntiauit.
主的灵通过使徒宣布，贪婪是一切恶事的根源。
eam non in concupiscentia alieni tantum constitutam interpretemur: nam et quod nostrum uidetur alienum est; nihil enim nostrum, quoniam dei omnia, cuius ipsi quoque nos.
我们不应解释为它仅存于对他人之物的觊觎中：因为即使看似属于我们的东西，也是他人的；因为没有什么是我们的，因为万物皆属于上帝，而我们自己也属于他。
itaque si damno adfecti impatienter senserimus,. de non nostro amissum dolentes adfines cupiditatis deprehendemur.
因此，如果我们遭受损失并表现出不耐烦，我们将被发现与贪婪有亲缘关系，因为我们为失去不属于我们的东西而痛苦。
. alienum quaerimus, cum alienum amissum aegre sustinemus.
当我们痛苦地忍受他人之物的丧失时，我们就是在寻求他人之物。
qui damni impatientia concitatur terrena caelestibus anteponendo, de proximo in deum peccat.
因失去财产而不耐烦并把尘世之物置于属天之物之上的人，立刻就对上帝犯了罪。
spiritum enim, quem a domino sumpsit, saecularis rei gratia concutit.
因为他为了世俗的事物，动摇了自己从主那里接受的灵。
libenter igitur terrena amittamus, (ut) caelestia tueamur.
因此，让我们甘愿失去尘世之物，以守护属天之物。
totum licet saeculum pereat, dum patientiam lucrifaciam.
只要我能赢得耐心，即便整个世界毁灭也无妨。
iam qui minutum sibi aliquid aut furto aut ui aut etiam ignauia non constanter sustinere constituit, nescio an facile uel ex animo ipse rei suae manum inferre possit in causa elemosynae.
现在，如果一个人决定不坚定地忍受因盗窃、暴力或甚至因疏忽而失去的微小之物，我不知道他是否能轻易地、或由衷地在施舍的事业中对自己的财产下手。
quis enim ab alio secari omnino non sustinens ipse ferrum in corpore suo ducit? patientia in detrimentis exercitatio est largiendi et communicandi.
因为，一个完全无法忍受被别人切割的人，怎会亲自将刀架在自己的身体上呢？ 面对损失时的耐心，是施与和分享的操练。
non piget donare eum, qui non timet perdere.
不害怕失去的人，不会吝惜给予。
alioquin quomodo duas habens tunicas alteram earum nudo dabit, nisi idem sit, qui auferenti tunicam etiam pallium offerre possit? quomodo amicos de mammona.
否则，拥有两件内衣的人如何能将其中一件送给赤身露体的人，除非他就是那个在别人夺走内衣时，连外衣也能一并奉上的人？ 如果我们爱玛门爱到无法忍受其失去的地步，我们又如何能用玛门为自己结交朋友呢？
fabricabimus nobis, si eum in tantum amauerimus, ut amissum non sufferamus? peribimus cum perdito qui hic inuenimus ubi habemus amittere.
我们这些在这里——即我们注定要失去的地方——发现它的人，将会与这注定要失去的东西一起毁灭。
gentilium est omnibus detrimentis impatientiam adhibere, qui rem pecuniariam fortasse animae anteponant.
对所有的损失都表现出不耐烦是异邦人的特征，他们或许把金钱看得比灵魂更重要。
, nam id faciunt, cum lucri cupiditatibus quaestuosa pericula mercimoniorum in mari exercent, cum pecuniae causa etiam in foro nihil f damnationi timendum adgredi dubitant, cum denique ludo et castris sese locant, cum peruia inmemores bestiarum latrocinantur.
因为他们确实这样做：当出于对利益的贪婪而在海上从事充满风险却获利的商业贸易时，当为了金钱甚至在法庭上毫不犹豫地采取任何令人担心被判罪的冒险行为时，当最终将自己卖身于竞技场和军营时，当忘却野兽的危险而在通道上进行劫掠时。
nos uero secundum diuersitatem, qua cum illis sumus, non animam pro pecunia, sed pecuniam pro anima deponere conuenit, seu sponte in largiendo seu patienter in amittendo.
而我们则应当根据与他们的不同，不是为了金钱放弃灵魂，而是为了灵魂放弃金钱，无论是在施舍中甘愿给予，还是在损失中耐心承受。