§6Ipsa adeo est, quae fidem et subsequitur et antecedit.
참으로 그녀(인내)야말로 믿음을 뒤따르며 또한 앞서는 존재이다.
denique Abraham deo credidit et iustitiae deputatus ab illo est;
실로 아브라함은 하나님을 믿었고 그것이 그에게 의로 여겨졌다.
sed fidem eius patientia probauit, cum filium immolare iussus ad fidei, non temptationem dixerim, sed typicam contestationem, - ceterum deus quem iustitiae deputasset sciebattam graue praeceptum, quod nec domino perfici placebat, patienter et audiuit et, si deus uoluisset, implesset.
그러나 그의 믿음을 인내가 시험하였으니, 아들마저 제물로 바치라는 명령을 받았을 때 — 믿음의 시험이라기보다는 예표적인 증명이라 하겠다, 하긴 하나님께서는 친히 누구를 의로 여기셨는지 알고 계셨지만 — 주님께서도 실제로 완수되기를 바라지 않으셨던 그 무거운 명령을 인내심 있게 들었고, 만일 하나님께서 원하셨더라면 완수했을 것이기 때문이다.
merito ergo benedictus, quia et fidelis; merito fidelis, quia et patiens.
그러므로 당연히 그는 축복을 받았으니 이는 또한 믿음이 있었기 때문이며, 당연히 믿음이 있었으니 이는 또한 인내했기 때문이다.
ita fides patientia inluminata, cum in nationes seminaretur per semen Abrahae, quod est Christus, et gratiam legi superduceret, ampliandae adimplendaeque legi adiutricem suam patientiam praefecit, quod ea sola ad iustitiae doctrinam retro defuisset.
이처럼 인내로 밝혀진 믿음이, 아브라함의 씨앗 곧 그리스도를 통해 이방인들 가운데 뿌려지고 율법 위에 은혜를 가져왔을 때, 율법을 확장하고 완성하기 위해 자신의 조력자인 인내를 그 위에 세웠으니, 오직 그것(인내)만이 과거에 의의 가르침에 결여되어 있었기 때문이다.
nam olim et oculum pro oculo et dentem pro dente repetebant et malum malo fenerabant.
참으로 예전에는 눈에는 눈으로, 이에는 이로 요구하였고 악을 악으로 갚았다.
nondum enim patientia in terris, quia nec fides.
아직 지상에는 인내가 없었기 때문이며, 믿음도 없었기 때문이다.
scilicet interim impatientia occasionibus legis fruebatur.
당연히 그동안 인내하지 못함은 율법이 주는 기회들을 누렸다.
facile erat absente domino patientiae et magistro.
인내의 주님이시자 스승이 부재한 동안에는 쉬운 일이었다.
qui postquam suqeruenit et gratiam fidei patientia composuit, iam nec uerbo quidem lacessere nec \'fatue\' quidem dicere sine iudicii periculo licet.
그러나 그분이 오셔서 믿음의 은혜를 인내와 조화시키신 뒤에는, 이제 말 한마디로도 공격하거나 '바보'라고만 말해도 심판의 위험 없이는 허용되지 않는다.
prohibita ira restricti animi, compressa petulantia manus, exemptum linguae uenenum.
분노가 금지되어 마음이 억제되고, 손의 난폭함이 가라앉았으며, 혀의 독이 제거되었다.
plus lex quam amisit inuenit.
율법은 잃은 것보다 얻은 것이 더 많다.
dicente Christo: diligite inimicos uestros et maledicentibus benedicite et orate pro persecutoribus uestris, ut filii sitis patris uestri caelestis.
그리스도께서 말씀하시기를 '너희 원수를 사랑하고 너희를 저주하는 자를 축복하며 너희를 박해하는 자들을 위해 기도하라, 그리하면 너희가 하늘에 계신 너희 아버지의 아들이 되리라' 하셨기 때문이다.
uides, quem nobis patrem patientia adquirat.
인내가 우리에게 어떤 아버지를 얻게 해 주는지 너는 볼 것이다.
§7Hoc principali praecepto, quo ne digne quidem malefacere concessum, uniuersa patientiae disciplina succincta est.
합당한 이유가 있더라도 악을 행하는 것조차 허용되지 않는다는 이 우두머리 격인 계명 속에 인내의 모든 훈련이 요약되어 있다.
iam uero percurrentibus nobis causas impatientiae cetera quoque praecepta suis locis respondebunt.
이제 우리가 인내하지 못함의 원인들을 훑어봄에 따라, 다른 계명들 역시 각자의 자리에서 부합할 것이다.
si detrimento rei familiaris animus concitatur, omni paene in loco contemnendo saeculo scripturis dominicis commonetur;
만일 가산의 손실로 인해 마음이 요동친다면, 주님의 성경 거의 모든 곳에서 이 세상을 경멸하라는 훈계를 받는다.
nec maior ad pecuniae contemptum exhortatio subiacet, quam quod ipse dominus in nullis diuitiis inuenitur.
재물을 경멸하라는 권고로 주님 자신이 아무런 부유함 속에서도 발견되지 않는다는 사실보다 더 큰 권고는 밑바탕에 깔려 있지 않다.
semper pauperes iustificat, diuites praedamnat.
주님께서는 항상 가난한 자들을 의롭다 하시고, 부유한 자들을 미리 정죄하신다.
ita detriment(or)um patientiae fastidium opulentiae praeministrauit, demonstrans per abiectionem diuitiarum laesuras quoque earum computandas non esse.
이처럼 손실에 대한 인내는 풍요에 대한 혐오를 미리 시중들게 하였고, 재물을 버림을 통하여 재물의 손상 역시 계산에 넣어서는 안 됨을 보여주었다.
quod ergo nobis appetere minime opus est, quia nec dominus appetiuit, detruncatum uel etiam ademptum non aegre sustinere debemus.
따라서 주님께서도 구하지 않으셨기에 우리가 도저히 구할 필요가 없는 것이 깎이거나 심지어 빼앗기더라도, 우리는 그것을 아쉬워하지 않고 견뎌내야만 한다.
cupiditatem omnium malorum radicem spiritus domini per apostolum pronuntiauit.
주님의 영은 사도를 통해 탐욕이 모든 악의 뿌리라고 선언하셨다.
eam non in concupiscentia alieni tantum constitutam interpretemur: nam et quod nostrum uidetur alienum est;
우리는 그것이 남의 것을 탐내는 데에만 한정되어 있다고 해석해서는 안 된다. 왜냐하면 우리 것처럼 보이는 것도 결국 남의 것이기 때문이다.
nihil enim nostrum, quoniam dei omnia, cuius ipsi quoque nos.
실로 모든 것이 하나님의 것이고 우리 자신 또한 그분의 것이기에 우리의 것은 아무것도 없다.
itaque si damno adfecti impatienter senserimus,.
따라서 만일 우리가 손실을 입고 인내하지 못하여 느낀다면, 우리 것이 아닌 것에 대해 잃은 것을 슬퍼함으로써 탐욕의 동류로 드러날 것이다.
de non nostro amissum dolentes adfines cupiditatis deprehendemur.
우리는 남의 것을 잃었을 때 아쉬워함으로써 결국 남의 것을 구하고 있는 것이다.
. alienum quaerimus, cum alienum amissum aegre sustinemus.
손실에 대한 인내하지 못함으로 요동치는 자는 지상의 것을 천상의 것보다 앞세움으로써 즉시 하나님께 죄를 짓는다.
qui damni impatientia concitatur terrena caelestibus anteponendo, de proximo in deum peccat.
주님으로부터 받은 영을 속세의 일 때문에 뒤흔들기 때문이다.
spiritum enim, quem a domino sumpsit, saecularis rei gratia concutit. libenter igitur terrena amittamus, (ut) caelestia tueamur.
그러므로 우리는 천상의 것을 지키기 위해 지상의 것을 기꺼이 잃어버리자.
totum licet saeculum pereat, dum patientiam lucrifaciam.
내가 인내를 얻을 수만 있다면 온 세상이 망해도 좋다.
iam qui minutum sibi aliquid aut furto aut ui aut etiam ignauia non constanter sustinere constituit, nescio an facile uel ex animo ipse rei suae manum inferre possit in causa elemosynae.
이제 도둑질이나 폭력, 심지어 태만 때문에 자신에게서 작은 것 하나 잃어버린 것조차 꿋꿋하게 견디지 못하기로 결심한 자가, 과연 자선을 베푸는 일에 있어서 제 손으로 제 재물에 쉽게 그리고 마음으로부터 손을 댈 수 있을지 나는 의심스럽다.
quis enim ab alio secari omnino non sustinens ipse ferrum in corpore suo ducit? patientia in detrimentis exercitatio est largiendi et communicandi.
참으로 다른 사람에 의해 베이는 것을 전혀 견디지 못하는 자가, 어떻게 제 몸에 제 손으로 칼을 대겠는가? 손실 속에서의 인내는 베풀고 나누는 것의 훈련이다.
non piget donare eum, qui non timet perdere.
잃는 것을 두려워하지 않는 자는 주는 것을 아까워하지 않는다.
alioquin quomodo duas habens tunicas alteram earum nudo dabit, nisi idem sit, qui auferenti tunicam etiam pallium offerre possit? quomodo amicos de mammona.
그렇지 않다면 속옷 두 벌을 가진 자가 어떻게 그중 한 벌을 벗은 자에게 주겠는가? 속옷을 빼앗는 자에게 겉옷까지 내어줄 수 있는 바로 그와 같은 사람이 아니라면 말이다.
fabricabimus nobis, si eum in tantum amauerimus, ut amissum non sufferamus? peribimus cum perdito qui hic inuenimus ubi habemus amittere.
만일 우리가 재물(마몬)을 잃어버리는 것을 견디지 못할 정도로 사랑한다면, 어떻게 재물로 우리를 위해 친구들을 사귀겠는가? 우리는 잃어버려야만 하는 이곳 지상에서 그것을 찾아내는, 잃어버린 자와 함께 멸망할 것이다.
gentilium est omnibus detrimentis impatientiam adhibere, qui rem pecuniariam fortasse animae anteponant.
모든 손실에 인내하지 못함을 나타내는 것은 이방인들의 특징이니, 그들은 아마도 돈을 영혼보다 앞세울 것이다.
, nam id faciunt, cum lucri cupiditatibus quaestuosa pericula mercimoniorum in mari exercent, cum pecuniae causa etiam in foro nihil f damnationi timendum adgredi dubitant, cum denique ludo et castris sese locant, cum peruia inmemores bestiarum latrocinantur.
참으로 그들이 그렇게 행동하는 것은, 이익에 대한 탐욕으로 바다에서 이윤이 남는 상업의 위험을 무릅쓸 때이며, 돈 때문에 법정에서조차 정죄받을까 두려워해야 할 어떠한 일에도 주저 없이 착수할 때이며, 마침내 경기장이나 군대에 자신을 팔아넘길 때이며, 야수의 위험은 잊은 채 통행로에서 강도질을 일삼을 때이다.
nos uero secundum diuersitatem, qua cum illis sumus, non animam pro pecunia, sed pecuniam pro anima deponere conuenit, seu sponte in largiendo seu patienter in amittendo.
그러나 우리는 그들과 지니는 차이점에 따라서, 돈을 위해 영혼을 내어놓는 것이 아니라 영혼을 위해 돈을 내어놓는 것이 마땅하며, 그것은 자선에서 자발적으로 행하든 손실에서 인내심 있게 받아들이든 해야 하는 것이다.