§5#2at ubi semel succidit impatientiae, desiuit deo sapere, desiuit caelestia sustinere posse, exinde homo, terrae datus et ab oculis dei eiectus, facile usurpari ab impatientia coepit in omne, quod deum offenderet.
しかし、ひとたび人間が不気短さに屈すると、神に従って知恵を働かせることをやめ、天上の事柄を耐え忍び続けることができなくなった。 そこから、地に引き渡され、神の目から追い出された人間は、神を怒らせるあらゆる事柄へと、不気短さによって容易に支配され始めた。
nam statim illa semine diaboli concepta malitiae fecunditate iram filium procreauit, editum suis artibus erudiit.
なぜなら、悪魔の種によって宿された彼女（不気短さ）は、悪意の多産さによって、直ちに怒りという息子を産み落とし、産まれたその子を自身の技術によって教育したからである。
quod enim ipsa Adam et Euam morti inmerserat, docuit et filium ab homicidio incipere.
彼女自身がアダムとエバを死に沈めたのであるから、その息子にも殺人から始めることを教えた。
frustra istud impatientiae adscripserim, si Cain ille primus homicida et primus fratricida oblationes suas a domino recusatas aequanimiter nec impatienter tulit, si iratus fratri suo non est, si neminem denique interemit.
もしあの最初の殺人者であり最初の兄弟殺しであるカインが、主によって自分の捧げ物が拒絶されたことを平気で、また不気短さなしに受け止め、自分の兄弟に怒りを抱かず、ついに誰も殺さなかったのであれば、私がこの殺人を不気短さのせいにしたのは的外れであったことになるだろう。
cum uero nec occidere potuerit nisi iratus nec irasci nisi impatiens, demonstrat quod per iram gessit ad eam referendum, a qua ira suggesta est.
しかし、怒らなければ殺すこともできず、不気短でなければ怒ることもできなかったのであるから、彼が怒りによって行ったことは、そこから怒りがそそり立たされた当の不気短さに帰せられるべきであることを示している。
[per] haec impatientiae tunc infantis quodammodo incunabula.
これらが、当時まだ幼子であった不気短さの、いわば揺りかごであった。
ceterum quanta mox incrementa! nec mirum.
しかし、間もなくどれほど大きな成長を遂げたことか！ それも驚くには当たらない。
nam si prima deliquit, consequens est, at, quia prima, idcirco et sola sit matrix in omne delictum, + defundens de suo fonte uarias criminum uenas.
なぜなら、もし彼女が最初に罪を犯したのだとすれば、当然の帰結として、また彼女が最初であったがゆえに、彼女こそがあらゆる罪への唯一の母胎であり、自らの泉から様々な罪の脈管を流し出していることになるからである。
de homicidio quidem dictum est.
殺人については、確かに語られた。
sed ira editum a primordio, etiam quascumque postmodum causas sibi inuenit ad impatientiam at ad originem sui confert.
しかし、初めから怒りによって生み出されたもの（殺人）は、その後どのような原因を自分に見出そうとも、それを不気短さへと、すなわち自らの起源へと帰するのである。
sine enim quis inimicitiis siue praedae gratia id scelus conficit, prius est, ut aut odii aut auaritiae fiat impatiens.
実際、人が敵意からであれ、略奪目的であれ、その犯罪を成し遂げるにしても、まず、彼が憎しみ、あるいは貪欲に耐えられなくなることが先なのである。
quidquid compellit, sine impatientia scelus non est ut perfici possit.
何が駆り立てるにせよ、不気短さなしには、犯罪が完遂され得ることはない。
quis adulterium sine libidinis impatientia subiit? quod et si pretio in feminis cogitur.
情欲に対する不気短さなしに、誰が姦淫に身を投じるだろうか。
, uenditio illa pudicitiae utique impatientia contemnendi lucri ordinatur.
たとえそれが、女性たちにおいて金銭によって強制されるとしても、その貞操の切り売りは、やはり、利益を無視することへの不気短さによって律せられているのである。
haec ut principalia penes dominum delicta.
これらは、主の御前における主要な罪である。
nam ut compendio dictum sit, omne peccatum impatientiae adscribendum.
なぜなら、簡潔に言うならば、あらゆる罪は不気短さに帰せられるべきだからである。
malum impatientia est boni.
不気短さとは、善に対する耐えがたさである。
nemo impudicus non impatiens pudicitiae et improbus probitatis et impius pietatis et inquietus quietis.
不貞な者で貞操に対して不気短でない者はなく、不義な者で誠実に対して、不信心な者で信心に対して、不穏な者で平穏に対して不気短でない者はいない。
ut malus unusquisque fiat, bonus perseuerare non poterit.
誰もが、悪人となるためには、善い人であり続けることができないのである。
talis igitur excetra delictorum cur non dominum offendat improbatorem malorum? an non ipsum quoque Israhel per impatientiam semper in deum deliquisse manifestum est, exinde, cum oblitus brachii caelestis, quo Aegyptiis adflictationibus fuerat extractus, de Aaron deos sibi duces postulat, cum in idolum auri sui conlationes defundit? tam necessarias enim Moysei cum domino congredientis impatienter exceperat moras.
したがって、罪のこのようなヒュドラが、悪を非難される主を怒らせないことがあろうか。 あるいは、イスラエル自身もまた、不気短さのゆえに常に神に対して罪を犯してきたことは明らかではないか。 エジプトの苦難から自分たちを導き出した天の腕を忘れ去り、アロンに自分たちの指導者となる神々を求め、偶像のために自分たちの金の寄付を注ぎ込んだその時から。 実際、彼らは、主と会見しているモーセの、極めて必要な遅れを、不気短さをもって受け止めたのである。
post mannae escatilem pluuiam, post petrae aquatilem sequellam desperant de domino, tridui sitim non sustinendo.
食物となるマナの雨の後に、岩からの水の流れの後に、三日間の渇きに耐え切れず、彼らは主に対して絶望する。
nam haec quoque illis impatientia a domino exprobratur.
なぜなら、この不気短さもまた、主によって彼らに対して咎められているからである。
ac ne singula peruagemur: numquam non per impatientiam delinquendo (per impatientiam) perierunt.
一つ一つを詳しく見ていくことのないように言うなら、彼らは常に不気短さによって罪を犯し、［不気短さによって］滅びたのである。
quomodo autem manus prophetis intulerunt, nisi per impatientiam audiendi? domino autem ipso, per impatientiam etiam uidendi.
また、彼らが預言者たちに手をかけたのは、聴くことへの不気短さのゆえでなくて何であろうか。 また、主ご自身に対しては、見ることにさえ耐えられなかった不気短さのゆえであった。
quodsi patientiam inissent,\' liberarentur.
だが、もし彼らが忍耐を受け入れていたなら、救われたであろうに。