§5#2at ubi semel succidit impatientiae, desiuit deo sapere, desiuit caelestia sustinere posse, exinde homo, terrae datus et ab oculis dei eiectus, facile usurpari ab impatientia coepit in omne, quod deum offenderet.
그러나 일단 인간이 인내하지 못함에 굴복하자, 하나님을 향해 지혜롭게 행하기를 그쳤고, 천상의 일들을 견뎌낼 수 있기를 그쳤다. 그때부터 흙으로 돌아가고 하나님의 눈앞에서 쫓겨난 인간은, 하나님을 노엽게 하는 모든 일 속으로 인내하지 못함에 의해 쉽게 지배당하기 시작했다.
nam statim illa semine diaboli concepta malitiae fecunditate iram filium procreauit, editum suis artibus erudiit.
악마의 씨앗으로부터 악의의 다산함으로 잉태된 그녀(인내하지 못함)는 즉시 분노라는 아들을 낳았고, 태어난 그 아이를 자신의 기술로 가르쳤기 때문이다.
quod enim ipsa Adam et Euam morti inmerserat, docuit et filium ab homicidio incipere.
그녀 자신이 아담과 하와를 죽음에 빠뜨렸던 것처럼, 그녀는 아들 역시 살인으로부터 시작하도록 가르쳤가.
frustra istud impatientiae adscripserim, si Cain ille primus homicida et primus fratricida oblationes suas a domino recusatas aequanimiter nec impatienter tulit, si iratus fratri suo non est, si neminem denique interemit.
만일 저 최초의 살인자이자 최초의 형제 살해자인 카인이 주님께서 자신의 제물을 거절하신 것을 평온하게 받아들이고 인내하지 못하며 굴하지 않았더라면, 만일 그가 자신의 형제에게 분노하지 않았고, 결국 아무도 죽이지 않았더라면, 내가 이를 인내하지 못함의 탓으로 돌린 것은 헛된 일이 되었을 것이다.
cum uero nec occidere potuerit nisi iratus nec irasci nisi impatiens, demonstrat quod per iram gessit ad eam referendum, a qua ira suggesta est.
그러나 그가 분노하지 않고서는 죽일 수 없었고 인내하지 못하지 않고서는 분노할 수 없었기에, 그가 분노를 통해 행한 일은 분노가 고취된 바로 그 근원(인내하지 못함)으로 돌려져야 함을 증명한다.
[per] haec impatientiae tunc infantis quodammodo incunabula.
이것이 당시 아직 갓난아기였던 인내하지 못함의 요람이었다.
ceterum quanta mox incrementa! nec mirum.
그러나 머잖아 얼마나 큰 성장이 있었던가! 그것은 놀라운 일이 아니다.
nam si prima deliquit, consequens est, at, quia prima, idcirco et sola sit matrix in omne delictum, + defundens de suo fonte uarias criminum uenas.
만약 그녀가 처음으로 죄를 지었다면, 당연히 그녀가 처음이었기 때문에 모든 죄의 유일한 모태가 되며, 자신의 샘으로부터 다양한 죄악의 줄기들을 뿜어내는 것이 당연하기 때문이다.
de homicidio quidem dictum est.
살인에 대해서는 확실히 언급되었다.
sed ira editum a primordio, etiam quascumque postmodum causas sibi inuenit ad impatientiam at ad originem sui confert.
그러나 처음부터 분노로 말미암아 생겨난 것은 무엇이든, 설령 나중에 스스로 어떤 원인들을 찾아내든 간에, 그것을 인내하지 못함으로 그리고 자신의 기원으로 돌리게 된다.
sine enim quis inimicitiis siue praedae gratia id scelus conficit, prius est, ut aut odii aut auaritiae fiat impatiens.
누군가가 적대감 때문이든 약탈을 위해서든 그 범죄를 저지른다 해도, 그가 먼저 증오나 탐욕에 대해 인내하지 못하게 되는 것이 우선이기 때문이다.
quidquid compellit, sine impatientia scelus non est ut perfici possit.
무엇이 충동질하든 간에, 인내하지 못함 없이는 범죄가 완수될 수 없다.
quis adulterium sine libidinis impatientia subiit? quod et si pretio in feminis cogitur. , uenditio illa pudicitiae utique impatientia contemnendi lucri ordinatur.
누가 정욕에 대한 인내하지 못함 없이 간음을 저지르겠는가? 비록 그것이 여성들에게 돈에 의해 강요된다 할지라도, 그 정조의 판매 역시 이익을 가벼이 여김에 대한 인내하지 못함(이익을 떨쳐버리지 못함)에 의해 규정된다.
haec ut principalia penes dominum delicta.
이것들이 주님 보시기에 우두머리 격인 죄들이다.
nam ut compendio dictum sit, omne peccatum impatientiae adscribendum.
요약하여 말하자면, 모든 죄는 인내하지 못함의 탓으로 돌려야 한다.
malum impatientia est boni.
인내하지 못함은 선에 대한 악이다.
nemo impudicus non impatiens pudicitiae et improbus probitatis et impius pietatis et inquietus quietis.
음란한 자치고 정조에 대해 인내하지 못하지 않은 자가 없고, 사악한 자치고 올바름에 대해, 불경한 자치고 경건함에 대해, 소란한 자치고 평온함에 대해 인내하지 못하지 않은 자가 없다.
ut malus unusquisque fiat, bonus perseuerare non poterit.
누구나 악해지기 위해서는 선한 상태로 머물러 있을 수 없는 법이다.
talis igitur excetra delictorum cur non dominum offendat improbatorem malorum? an non ipsum quoque Israhel per impatientiam semper in deum deliquisse manifestum est, exinde, cum oblitus brachii caelestis, quo Aegyptiis adflictationibus fuerat extractus, de Aaron deos sibi duces postulat, cum in idolum auri sui conlationes defundit? tam necessarias enim Moysei cum domino congredientis impatienter exceperat moras.
그러므로 이와 같은 죄악의 히드라가 cur 어찌 악을 미워하시는 주님을 노엽게 하지 않겠는가? 아니, 이스라엘 역시 언제나 인내하지 못함으로 인해 하나님께 죄를 지었다는 것은 명백하지 않은가? 그들을 이집트의 고통으로부터 이끌어내 주었던 하늘의 팔을 잊어버리고, 아론에게 자신들을 인도할 신들을 요구하며, 자신들의 금을 모아 우상에게 쏟아부었던 그때부터 말이다. 참으로 그들은 주님과 만나고 있던 모세의 그토록 필요한 지체를 인내하지 못하고 받아들였던 것이다.
post mannae escatilem pluuiam, post petrae aquatilem sequellam desperant de domino, tridui sitim non sustinendo.
먹을거리가 된 만나의 비와 바위로부터 흘러나온 물의 인도가 있은 후에도, 그들은 사흘 동안의 갈증을 견디지 못하여 주님에 대해 절망했다.
nam haec quoque illis impatientia a domino exprobratur.
이 인내하지 못함 역시 주님에 의해 그들에게 책망받았기 때문이다.
ac ne singula peruagemur: numquam non per impatientiam delinquendo (per impatientiam) perierunt.
일일이 다 열거하지 않기 위해 말하자면, 그들은 인내하지 못함으로 인해 죄를 짓고 [인내하지 못함으로 인해] 멸망하지 않은 적이 없었다.
quomodo autem manus prophetis intulerunt, nisi per impatientiam audiendi? domino autem ipso, per impatientiam etiam uidendi.
또한 그들이 예언자들에게 손을 뻗친 것은 들으려 하지 않는 인내하지 못함 때문이 아니고 무엇이겠는가? 주님 자신에 대해서는, 심지어 보려 하지 않는 인내하지 못함 때문이었다.
quodsi patientiam inissent,\' liberarentur.
그러나 만일 그들이 인내로 들어섰더라면 구원받았을 것이다.