§5#1Verumtamen procudere disputationem de necessariis fidei non est otiosum, quia nec infructuosum.
それにもかかわらず、信仰に不可欠な事柄についての議論を推し進めることは無駄なことではなく、実りがないわけでもない。
loquacitas in aedificatione nulla turpis, si quando turpis.
徳を高めるための多弁は、たとえ他で多弁が恥ずべきとされることがあっても、決して恥ずべきものではない。
itaque si de aliquo bono sermo est, res postulat contrarium quoque boni recensere.
それゆえ、もし何らかの善について語るのであれば、その状況は、善の反対のものをも概説することを要求する。
quid enim sectandum sit, magis inluminabis, si, quid uitandum sit, proinde digesseris.
実際、避けるべきものは何かを同様に順序立てて説明するならば、追い求めるべきものは何かを、よりいっそう明らかにするであろう。
consideremus igitur de impatientia, an sicut patientia in deo, ita aduersaria eius in aduersario nostro nata atque comperta sit, ut ex isto appareat, quam principaliter fidei aduersetur.
したがって、不気短さについて考察しよう。 神における忍耐と同じように、その敵対者である不気短さが私たちの敵において生まれ、見出されたのかどうか。 これによって、それがどれほど根本的に信仰に敵対しているかが、そこから明らかになるであろう。
nam quod ab aemulo dei conceptum est utique non est amicum dei rebus.
なぜなら、神の競争相手によって宿されたものは、決して神の事柄にとって友好的なものではないからである。
eadem discordia est rerum quae et auctorum.
事物の不一致は、その創始者たちの不一致と同様である。
porro cum deus optimus, diabolus e contrario pessimus, ipsa sui diuersitate testantur neutrum alterius facere, ut nobis non magis a malo aliquid boni quam a bono aliquid mali editum uideri possit.
さらに、至善である神と、反対に至悪である悪魔とは、自らのまさにその相違によって、どちらも他方のことを行わないことを証言している。 それゆえ、私たちには、悪から善いものが生み出されることも、善から悪いものが生み出されることも、同様にあり得ないと思われるのである。
igitur natales impatientiae in ipso diabolo deprehendo, iam tunc, cum dominum deum uniuersa opera, quae fecisset, imagini suae, id est homini, subiecisse impatienter tulit nec enim doluisset, si sustinuisset, -nec inuidisset homini, si non doluisset.
したがって、私は悪魔自身のうちに不気短さの誕生を見出すのである。 まさにその時、主なる神がお造りになったすべての業を、自らの似姿、すなわち人間に従わせたことを、彼が不気短さをもって我慢ならなく思った時である。 実際、もし耐え忍んでいたならば、苦しまなかったであろうし、苦しまなかったならば、人間を妬まなかったであろう。
adeo decepit eum, quia inuiderat;
このように、彼は妬んだがゆえに人間を欺いた。
inuiderat autem, quia doluerat; doluerat (autem,) quia patienter utique non tulerat.
そして妬んだのは、苦しんだからであり、苦しんだのは、まさしく忍耐強く耐えなかったからである。
quid prius fuerit ille angelus perditionis, malus an impatiens, contemno quaerere, palam cum sit aut impatientiam ab malitia aut malitiam ab impatientia auspicatam deinde inter se conspirasse et indiuiduas in uno patris sinu adoleuisse.
あの滅びの天使が、まず悪であったのか、それとも不気短であったのか、私は探究することを軽んじる。 なぜなら、不気短さが悪意から始まったか、あるいは悪意が不気短さから始まったかのいずれかであり、その後、それらが互いに結託し、一人の父の胸の中で不可分なものとして成長したことは、誰の目にも明らかだからである。
at enim quam prius senserat, per quam [primus] delinquere intrauerat, de suo experimento quid ad peccandum adiutaret (in)structus, eandem impingendo in crimen homini aduocauit.
しかしながら、彼が以前に経験し、それによって［最初に］罪へと踏み込んだその同じ不気短さを、それが罪を犯すのにどのように役立つかを彼自身の経験から教え込まれて、それを人間に押しつけて罪に陥らせるために召し出したのである。
conuenta statim illi mulier, non temere dixerim, per conloquium ipsum eius afflata est spiritu impatientia infecto.
すぐに話しかけられたその女は、あえて言わせてもらえば、彼との会話そのものを経て、不気短さに感染した彼の息を吹き込まれたのである。
usque adeo numquam omnino peccasset, si diuino interdicto patientiam perseruasset.
実に、もし神の禁令に対して忍耐を保ち続けていたならば、彼女はまったく罪を犯すことは決してなかったであろう。
quid, quod non sustinuit sola conuenta, sed apud Adam, nondum maritum, nondum aures sibi debentem, impatiens etiam tacendi est ac traducem illum eius, quod a malo hauserat, facit? perit igitur et alius homo per impatientiam alterius, perit(urus) mox et ipse per impatientiam suam utrobique commissam et circa dei praemonitionem et circa diaboli circumscriptionem, illam seruare, hanc refutare non sustinens.
さらに、彼女は一人で話しかけられただけでは耐えられず、アダム ―― まだ夫ではなく、まだ自分に耳を傾ける義務のない者 ―― に対しても、沈黙することにさえ耐えられず、悪から自分が吸い込んだものの伝達者に彼を仕立て上げたのはどうだろうか。 こうして、もう一人の人間も他者の不気短さによって滅び、間もなく彼自身も、神の事前の警告に対しても悪魔の欺きに対しても、両方において犯された自分自身の不気短さによって、前者を守ることにも、後者を拒絶することにも耐えられずに滅びることとなる。
hinc prima iudicii, unde delicti, origo;
ここから裁きの最初の始まりがあり、そこから罪の始まりがあった。
hinc deus irasci exorsus, unde offendere homo inductus.
ここから神は怒り始め、そこから人間は罪を犯すように誘い込まれた。
[inde in deo prima patientia, unde indignatio prima, qui tunc maledictione sola contentus ab animaduersionis impetu in diabolo temptatoris] aut quod crimen ante istud impatientiae admissum homini imputatur? innocens erat et deo de proximo amicus et paradisi colonus.
［そこから神における最初の忍耐があり、そこから最初の憤りがあった。 そのとき神は呪いだけに甘んじ、誘惑者たる悪魔に対する懲罰の衝動から身を引かれたのだ。 ］あるいは、不気短さというこの罪の前に犯された、どのような罪が人間に帰せられるだろうか。 彼は無垢であり、神に最も近い友であり、楽園の住人であったのだ。