§5#1Verumtamen procudere disputationem de necessariis fidei non est otiosum, quia nec infructuosum.
그럼에도 불구하고 신앙에 필수적인 것들에 대해 토론을 이어가는 것은 헛된 일이 아니니, 결코 무익하지 않기 때문이다.
loquacitas in aedificatione nulla turpis, si quando turpis.
덕을 세우는 데 있어서의 다변은, 설령 다변이 부끄러운 일이라 할지라도 결코 부끄러운 것이 아니다.
itaque si de aliquo bono sermo est, res postulat contrarium quoque boni recensere.
그러므로 만일 어떤 선에 대한 이야기가 오간다면, 그 상황은 선의 반대되는 것에 대해서도 요약할 것을 요구한다.
quid enim sectandum sit, magis inluminabis, si, quid uitandum sit, proinde digesseris.
피해야 할 것이 무엇인지를 마찬가지로 순서대로 정리한다면, 추구해야 할 것이 무엇인지를 더 잘 밝혀줄 것이기 때문이다.
consideremus igitur de impatientia, an sicut patientia in deo, ita aduersaria eius in aduersario nostro nata atque comperta sit, ut ex isto appareat, quam principaliter fidei aduersetur.
그러므로 인내하지 못함에 대해 고찰해 보자. 하나님의 인내와 마찬가지로 그 적대적인 것이 우리의 적대자 안에서 생겨나고 발견되었는지, 그리하여 그것이 얼마나 근본적으로 신앙에 적대하는지가 이로부터 드러나도록 하자.
nam quod ab aemulo dei conceptum est utique non est amicum dei rebus.
하나님의 경쟁자에 의해 잉태된 것은 결코 하나님의 일에 우호적이지 않기 때문이다.
eadem discordia est rerum quae et auctorum.
사물들의 불일치는 그 창시자들의 불일치와 같다.
porro cum deus optimus, diabolus e contrario pessimus, ipsa sui diuersitate testantur neutrum alterius facere, ut nobis non magis a malo aliquid boni quam a bono aliquid mali editum uideri possit.
나아가 가장 선하신 하나님과, 반대로 가장 악한 악마는 그 자체의 상이함으로 서로가 상대방의 일을 하지 않음을 증명하므로, 우리에게는 악으로부터 어떤 선한 것이 나오는 것이나 선으로부터 어떤 악한 것이 나오는 것이나 마찬가지로 불가능해 보일 수밖에 없다.
igitur natales impatientiae in ipso diabolo deprehendo, iam tunc, cum dominum deum uniuersa opera, quae fecisset, imagini suae, id est homini, subiecisse impatienter tulit nec enim doluisset, si sustinuisset, -nec inuidisset homini, si non doluisset.
그러므로 나는 악마 자신에게서 인내하지 못함의 기원을 발견하는데, 바로 그때, 주 하나님께서 만드신 모든 조물들을 자신의 형상, 즉 인간에게 굴복시키신 것을 그가 인내하지 못하고 받아들였던 때이다. 그가 만약 참아냈더라면 아파하지 않았을 것이고, 아파하지 않았더라면 인간을 시기하지 않았을 것이다.
adeo decepit eum, quia inuiderat; inuiderat autem, quia doluerat; doluerat (autem,) quia patienter utique non tulerat.
그는 시기했기 때문에 인간을 속였고, 아파했기 때문에 시기했으며, 참으로 인내하며 견디지 못했기 때문에 아파했던 것이다.
quid prius fuerit ille angelus perditionis, malus an impatiens, contemno quaerere, palam cum sit aut impatientiam ab malitia aut malitiam ab impatientia auspicatam deinde inter se conspirasse et indiuiduas in uno patris sinu adoleuisse.
저 멸망의 천사가 먼저 악했는지 아니면 먼저 인내하지 못했는지 나는 탐구하기를 무시하련다. 인내하지 못함이 악의에서 시작되었든 악의가 인내하지 못함에서 시작되었든 간에, 그 후 그 둘이 서로 공모하여 한 아버지의 품 안에서 나뉠 수 없는 것으로 자라났음이 분명하기 때문이다.
at enim quam prius senserat, per quam [primus] delinquere intrauerat, de suo experimento quid ad peccandum adiutaret (in)structus, eandem impingendo in crimen homini aduocauit.
그러나 그가 이전에 경험했고, 그것을 통해 [처음으로] 죄에 빠졌던 바로 그 인내하지 못함을, 그것이 어떻게 죄를 짓는 데 도움이 되는지 자신의 경험으로부터 배운 채, 인간에게 밀어붙여 죄에 빠뜨리기 위해 불러냈다.
conuenta statim illi mulier, non temere dixerim, per conloquium ipsum eius afflata est spiritu impatientia infecto.
즉시 그와 접촉한 여자는, 감히 말하건대, 그와의 대화 자체를 통해 인내하지 못함으로 물든 그의 숨결을 불어넣어 받았다.
usque adeo numquam omnino peccasset, si diuino interdicto patientiam perseruasset.
그리하여 그녀가 신성한 금령에 대해 인내를 지켰더라면 결코 조금도 죄를 짓지 않았을 것이다.
quid, quod non sustinuit sola conuenta, sed apud Adam, nondum maritum, nondum aures sibi debentem, impatiens etiam tacendi est ac traducem illum eius, quod a malo hauserat, facit? perit igitur et alius homo per impatientiam alterius, perit(urus) mox et ipse per impatientiam suam utrobique commissam et circa dei praemonitionem et circa diaboli circumscriptionem, illam seruare, hanc refutare non sustinens.
게다가, 그녀는 홀로 접촉된 것만으로 견디지 못하고, 아직 남편이 아니고 아직 자신에게 귀를 기울일 의무가 없는 아담 앞에서도, 침묵하는 것조차 인내하지 못하여 그를 자신이 악으로부터 빨아들인 것의 전달자로 만들었으니 어찌 된 일인가? 그리하여 또 다른 인간도 타인의 인내하지 못함으로 인해 멸망하고, 머잖아 그 자신도 하나님의 예고와 악마의 속임수 모두에 대해 저지른 자기 자신의 인내하지 못함으로 인해, 전자를 지키지도 후자를 거부하지도 못하고 견디지 못한 채 곧 멸망하게 된다.
hinc prima iudicii, unde delicti, origo;
이로부터 심판의 첫 기원이 있으며, 이로부터 죄의 기원이 있다.
hinc deus irasci exorsus, unde offendere homo inductus.
이로부터 하나님은 노하기 시작하셨고, 이로부터 인간은 범죄하도록 이끌렸다.
[inde in deo prima patientia, unde indignatio prima, qui tunc maledictione sola contentus ab animaduersionis impetu in diabolo temptatoris] aut quod crimen ante istud impatientiae admissum homini imputatur? innocens erat et deo de proximo amicus et paradisi colonus.
[이로부터 하나님 안에 첫 인내가 있었고, 이로부터 첫 분노가 있었으니, 그때 하나님은 저주만으로 만족하시고 유혹자인 악마에 대한 처벌의 충동을 거두셨다.] 혹은 이 인내하지 못함의 죄 이전에 인간에게 돌려진 어떤 죄가 범해졌단 말인가? 그는 무죄했고 하나님께 아주 가까운 친구이자 낙원의 주민이었다.