§12Quod (ad) pecis gratissimae deo attinet disciplinam.
神に最も喜ばれる平和の規律に関する限りにおいて。
quis omnino impatientiae natus uel semel ignoscet fratri suo, non dicam septies et septuagies septies? quia ad iudicem cum aduersario suo dirigens negotium conuenientia soluet, nisi prius iram delerit, duritiam amaritudinem, uenas scilicet impatientiae, amputarit? quomodo remittes et remittetur tibi,. si tenax iniuriae per absentiam patientiae fueris? nemo conuulsus animum in fratrem suum munus apud altare perficiet, nisi prius, reconciliando fratri l\'euersus, ad patientiam fuerit.
すべて不気短さのために生まれついた者が、だれが自分の兄弟を一度でも許すだろうか、ましてや七回を七十七回などと言わずに。 というのも、自分の敵対者とともに裁判官のもとへ進みつつ、もしあらかじめ怒りを消し去り、不気短さの脈管である頑なさと苦渋を切り取っておかないなら、どうして和解によってその一件を解決するだろうか。 もしあなたが忍耐の欠如によって侵害に固執するなら、どのようにしてあなたは許し、またあなた自身も許されるのだろうか。 自分の兄弟に対して心を激昂させた者は、あらかじめ兄弟と和解することによって立ち返り、忍耐へと戻るのでなければ、祭壇でのささげ物を全うすることはないだろう。
sol super iram nostram si occiderit, periclitamur.
もし私たちの怒りの上に太陽が沈むなら、私たちは危険にさらされる。
non licet nobis una die sine patientia manere.
私たちは一日たりとも忍耐なしにとどまることは許されない。
atenim cum omnem speciem salutaris disciplinae gubernet, quid mirum, quod etiam paenitentiae ministrat? solita lapsis subuenire, haec expectat, haec exoptat, haec exorat paenitentiam quandoque inituris salutem.
さらに、それが救いをもたらす規律のあらゆる形態を支配している以上、悔い改めにも仕えているとしても、何の不思議があろうか。 堕落した者たちを助けることに慣れているこの忍耐は、いつか悔い改めに入ろうとする者たちのために、この救いを待ち望み、熱望し、懇願して獲得するのである。
quantum boni utrique confert, cum disiuncto matrimonio — ex ea tamen causa, qua licet seu uiro seu feminae a diuiduitatis perseuerantia sustineri — alterum adulterum non facit alterum emendat.
結婚関係が解消されたとき ――それが夫であれ妻であれ、離別状態を維持することを耐え忍ぶことが許される原因による場合であるが――一方が他方を姦通者にせず、もう一方を改心させるとき、それ（忍耐）が双方にどれほど大きな善をもたらすことか。
sic et illis dominicarum similitudinum exemplis de paenitentia saluis adest: erroneam ouem patientia pastoris requirit et inuenit — nam impatientia unam facile contemneret, sed laborem inquisitionis patientia suscipit - et humeris insuper aduehit, baiulus patiens, peccatricem derelictam;
このように、悔い改めに関する主の譬え話のそれらの例が救いを保つにあたっても、忍耐は付き添っている。 迷い出た羊を、羊飼いの忍耐が探し求め、見出すのである。 ―― なぜなら、不気短さなら一匹くらい容易に見捨てるだろうが、忍耐が捜索の労苦を引き受けるからである。 ――そして忍耐強い担い手として、見捨てられた罪深き羊をさらに肩に乗せて運ぶのである。
illum quoque prodigum filium patientia patris et recipit et uestit et pascit et apud impatientiam irati fratris excusat.
またあの放蕩息子をも、父親の忍耐が迎え入れ、衣を着せ、養い、怒れる兄弟の不気短さに対して弁護するのである。
saluus est igitur qui perierat, quis paenitentiam iniit;
それゆえ、失われていた者が救われ、悔い改めに入ったのである。
paenitentia non periit, quia patientiam inuenit.
悔い改めが滅びなかったのは、それが忍耐を見出したからである。
iam dilectio, summum fidei sacramentum, Christiani nominis thesaurus, quam apostolus totis uiribus sancti spiritus commendat, cuius nisi patientiae disciplinis eruditur? dilectio, inquit, magnanimis est: id a patientia sumit.
今や、信仰の最高の奥義であり、キリスト者の名の宝である愛――これを使徒は聖霊のあらゆる力を尽くして推奨しているが――は、忍耐以外のいかなる規律によって教育されるだろうか。 愛は、と彼は言う、寛大である。 それはこの性質を忍耐から得ている。
benefica est: malum patientia non facit.
親切である。 忍耐は悪を行わない。
non aemulatur: id quidem patientiae proprium est.
ねたまない。 これは確かに忍耐に特有の性質である。
nec proteruum sapit: modestiam de patientia traxit.
不作法にふるまわない。 慎み深さを忍耐から引き出している。
non inflatur, non proteruit: non enim ad patientiam pertinet.
傲慢にならず、高ぶらない。 というのも、それらは忍耐に属さないからである。
nec sua requirit: suffert ** sua, dum alteri prosit.
自分の利益を求めない。 他者のためになるなら、自分のものを耐え忍ぶ。
nec incitatur: ceterum quid impatientiae reliquisset? ideo, inquit. dilectio omnia sustinet, omnia.
苛立たない。 そうでなければ、不気短さに何を残していただろうか。 それゆえ、愛はすべてを耐え、すべてを忍ぶ、と彼は言う。
tolerat, utique quia patiens.
まさしくそれが忍耐強いからである。
merito ergo numquam excidet.
したがって、愛が不滅であるのは当然である。
nam cetera euacuabuntur consummabuntur exhaurientur: linguae scientiae prophetiae, permanent autem fides spes dilectio: fides, quam Christi patientia induxit, spes, quam hominis patientia expectat, dilectio, quam deo magistro patientia comitatur.
なぜなら、他のものは廃れ、終わり、尽きるからである。 すなわち、異言、知識、預言は。 しかし、信仰、希望、愛は残る。 すなわち、キリストの忍耐が導入した信仰、人間の忍耐が待ち望む希望、神を教師として忍耐が伴う愛である。
§13Usque huc de patientia tantum simplici et uniformi et tantum in animo constituta, cum eandem etiam in corpore demerendo domino multipliciter adlaboremus, utpote quae ab ipso domino in corporis quoque uirtute edita est, siquidem rector animus facile communicat spiritus inuecta cum habitaculo suo.
これまでは、ただ単純で単一の、そしてただ心の中に据えられた忍耐について語ってきたが、他方で私たちは、主の恩顧を得るために、体においても多面的に同じ忍耐に励むのである。 なぜならそれは、主ご自身によって体の徳においても発揮されたからであり、支配する心は、霊がもたらしたものを、その住処である体と容易に共有するからである。
quae igitur negotiatio patientiae in corpore? inprimis adflictatio carnis, hostia domino placatoria per humiliationis sacrificium, cum sordes cum angustia uictus domino libat, contenta simplici pabulo puroque aquae potu, cum ieiunia coniungit, cum cineri et sacco inolescit.
では、体における忍耐の実践とはどのようなものか。 第一に肉体の苦行であり、これは謙遜のいけにえを通じた、主に宥めをもたらす供え物である。 それは汚れと、食事の乏しさという犠牲を主に献げ、簡素な食べ物と純粋な水の飲み物だけで満足し、断食を組み合わせ、灰と粗布に染みつくときのものである。
haec patientia corporis precationes commendat, deprecationes adfirmat;
この体の忍耐は、祈りを推奨し、嘆願を確固たるものにする。
haec aures Christi (et) dei aperit, seueritatem dispergit. clementiam elicit.
これはキリストであり神であるお方の耳を開き、厳格さを追い払い、慈悲を引き出す。
sic ille rex Babylonius offenso domino cum squalore et paedore septenni ab humana forma exulasset, immolata patientia corporis sui et regnum recuperauit et. quod optabilius homini est, satis deo fecit.
このように、あのバビロンの王は、主の怒りを買い、七年間にわたる不潔さと汚れのうちに人間の姿から追放されていたが、彼自身の体の忍耐を捧げたことにより、王国を回復し、かつ人間にとってより望ましいこととして、神に対して償いを果たしたのである。
iam si altiores et feliciores gradus corporalis patientiae digeramus, eadem sanctitati quoque praecurat continentiam carnis: haec et uiduam tenet et uirginem adsignat et uoluntarium spadonem ad regna caeli leuat.
さて、もし私たちが体の忍耐のより高く、より幸福な段階を順に挙げるなら、同じ忍耐が聖なる生活のためにも、肉体の節制をあらかじめ配慮する。 これは未亡人を留めおき、処女を聖別し、自発的な去勢者を天の国へと引き上げる。
quod de uirtute animi uenit in carne perficitur.
心の徳から来るものは、肉体において完成される。
carnis patientia in persecutionibus denique proeliatur.
最後に、肉体の忍耐は迫害において戦う。
si fuga urgeat, incommoda fugae caro militat.
もし逃亡が迫るなら、肉体は逃亡の不便さに耐えて戦う。
si et carcer praeueniat, caro in uinculis, caro in ligno, caro in solo;
もし牢獄が先回りして待ち受けるなら、肉体は鎖の中に、肉体は足枷の中に、肉体は地面の上にある。
illa et in paupertate lucis, illa et in penuria mundi.
肉体は光の欠乏の中に、また世の物質の欠乏の中にある。
cum uero producitur ad experimentum felicitatis, ad occasionem secundae intinctionis, ad ipsum diuinae sedis ascensum, nulla plus illic quam patientia corporis.
しかし、幸福の試練へ、第二の洗礼の機会へ、神の玉座への昇天そのものへと引き出されるとき、そこでは体の忍耐以上に役立つものはない。
si spiritus promptus, sed caro infirma, ubi salus spiritus sine patientia et carnis ipsius? at cum hoc dominus de carne dicit, infirmam pronuntians, quid ei firmandae opus sit, ostendit, patientia scilicet aduersus omnem subuertendae fidei uel puniendae paraturam, ut uerbera, ut ignem, ut crucem bestias gladium constantissime toleret, quae prophetae, quae apostoli sustinendo uicerunt. .
もし「霊は燃えているが、肉体は弱い」とするなら、肉体自身の忍耐なしに、霊の救いはどこにあるだろうか。 しかし、主が肉体についてこれを語り、それを弱いと宣言されるとき、主はそれを強めるために何が必要かを示しておられる。 それはすなわち、信仰を覆し、あるいは処罰するために備えられたあらゆるもの、すなわち鞭、火、十字架、猛獣、剣などを、極めて堅固に耐え忍ばせるための忍耐であり、これらは預言者たちや使徒たちが耐え忍ぶことによって打ち勝ったものである。