§10Est et alius summus impatientiae stimulus ultionis libido, negotium curans aut gloriae aut malitiae.
また、不気短さのもう一つの最も大きな刺激は、虚栄（名誉）あるいは悪意のどちらかの用事を気にかける、復讐の欲求である。
sed et gloria ubique uana et malitia numquam non domino odiosa, hoc quidem loco cum maxime, cum alterius malitia prouocata superiorem se in exsequenda ultione constituit et remunerans nequam duplicat quod semel factum est ultio penes errorem solacium uidetur doloris, penes ueritatem certamen redarguitur malignitatis.
しかし、虚栄はどこにおいても空虚であり、悪意は常に主から憎まれるものである。 他者の悪意によって挑発された[自身の悪意]が、復讐を果たすことにおいて自分の方が勝っていると思い込み、悪を報いることで一度なされたことを倍にするとき、この場においては特にそうである。 復讐は、誤謬にとっては悲しみの慰めに見えるが、真理にとっては悪意の競い合いであると論破される。
quid enim refert inter prouocantem et prouocatum, nisi quod ille prior in maleficio deprehenditur, at ille posterior? tamen uterque laesi hominis domino reus est, qui omne nequam et prohibet et damnat.
なぜなら、挑発する者と挑発される者の間には、前者が悪行において先に捉えられ、後者が後に捉えられるという違い以外に、何の違いがあるだろうか。 それにもかかわらず、両者ともに人間を傷つけた罪によって主に対して有罪なのであり、主はあらゆる悪を禁じ、また非難されるのである。
nulla in maleficio ordinis ratio est, nec locus secernit quod similitudo coniungit.
悪行においては順序の考慮は全くなく、類似性が結びつけるものを、順序が分かつことはない。
par factum par habet meritum.
等しい行為は等しい報いを受ける。
absolute itaque praecipitur malum malo non rependendum.
それゆえ、悪をもって悪に報いてはならないと絶対的に命じられている。
quomodo id obseruabimus, si fastidientes * in fastidio ultionis non erimus? quem autem honorem litabimus domino deo, ei nobis arbitrium defensionis arrogauerimus? nos putres, uasa fictilia! seruulis nostris adsumentibus sibi de conseruis ultionem grauiter offendimur eosque, qui nobis patientiam obtulerint suam, ut memores humilitatis seruitutis suae, dominici honoris diligentes non probamus modo, sed ampliorem, quam ipsi sibi praesumpsissent, satisfactionem facimus.
もし私たちが[他者の悪意を]嫌悪しつつも、復讐に対する嫌悪の中にいないなら、どのようにしてこれを守るのだろうか。 もし私たちが自己防衛の決定権を自分たちに帰するなら、私たちは主なる神にどのような誉れを捧げることになるのだろうか。 腐りやすい私たち、土の器よ！ 私たちの下僕たちが、同僚の下僕たちに対して自ら復讐を行うとき、私たちはひどく憤慨する。 これに対して、自らの隷属の卑しさを心に留め、主人の名誉を重んじる者として、私たちに自らの忍耐を捧げた下僕たちを、私たちは認めるだけでなく、彼らが自ら望んだであろうことよりも、さらに大きな償いを彼らに対して行う。
id nobis in domino tam iusto ad aestimandum, tam potenti ad perficiendum periclitatur? ** hoc se nobis repromittit dicens: uindictam mihi, et ego uindicabo, id est: patientiam tibi, et ego patientiam remunerabo.
このことが、評価するにおいて極めて公正であり、実行するにおいて極めて強力である主において、私たちにとって危うくなるだろうか。 主はこのように私たちに約束して言われる。 「復讐はわたしのすること、わたしが報復する。 」すなわち、「あなたには忍耐を、そうすればわたしがその忍耐に報いよう」と。
cum enim dicit: nolite iudicare, ne iudicemini, nonne patientiam flagitat? quis enim non iudicabit alium, nisi qui patiens erit non defendendi? quid ergo credimus iudicem illum, si non et ultorem? quis idcirco iudicat, ut ignoscat? ac si ignoscet, tamen iudicantis impatientiam cauerit et honorem unici iudicis [id est dei] abstulerit.
なぜなら、「裁いてはならない、裁かれないためである」と言われるとき、主は忍耐を求めておられるのではないか。 なぜなら、自分を擁護しないことに耐え忍ぶ者でなければ、誰が他者を裁かずにいられるだろうか。 それなら、もし主が復讐者でもないとするなら、どうして主を審判者と信じるのだろうか。 誰が、許すためにこそ裁くというのか。 そして、たとえ主が許されるとしても、やはり裁く者の不気短さを犯し、唯一の審判者の誉れを奪ったことになる。
quantos uero casus huiusmodi impatientia incursare consueuit! quotiens paenituit defensionem! quotiens instantia eius deterior inuenta est causis suis! quoniam nihil impatientia susceptum sine impetu transigi nouit, nihil impetu actum non aut offendit aut corruit aut praeceps abit.
実際、このような不気短さはどれほど多くの破滅に陥りやすいことか！ 復讐がどれほど頻繁に後悔されたことか！ その執拗な行動が、その原因となった事柄よりも悪質であると判明したことがどれほど頻繁にあったことか！ なぜなら、不気短さによって引き受けられたことは何一つ、激しい衝動なしに遂行される方法を知らず、衝動によってなされたことは何一つ、つまずくか、崩壊するか、破滅へと突き進むかしないからである。
iam si leuius defenderis, insanies, si uberius, oneraberis.
さて、もしあなたが軽々しく復讐するなら、あなたは狂うだろうし、過度に復讐するなら、あなたは重荷を負うだろう。
quid mihi cum ultione, cuius modum regere non possum per impatientiam doloris? quodsi patientiae incubabo, non dolebo;
悲しみの不気短さのために、その限界を制御することができない復讐など、私に何の関係があるだろうか。 しかし、もし私が忍耐に専念するなら、私は悲しまない。
si non dolebo, ulcisci non desiderabo.
もし私が悲しまないなら、私は復讐することを望まない。
§11Post has principales impatientiae materias ut potuimus regestas quid inter ceteras euagemur, quae domi, quae foris? lata atque diffusa est operatio mali multiplicia aspidum incitamenta, iaculantis, et modo paruula modo maxima.
不気短さのこれらの主要な根源を、私たちができた限りで書き並べた今、家の中に、あるいは家の外にある、それ以外の事柄の中でどうして迷い歩く必要があるだろうか。 悪しき者の作動は広く、また拡散しており、時に極めて小さく、時に極めて大きな、毒蛇の多様な刺激を投げつけてくる。
si paruula de sua mediocritate contemnas, maximis pro sua exuperantia cedas.
もしあなたが小さな刺激をその平凡さのゆえに軽蔑するなら、最大の刺激に対してはその圧倒的な力のゆえに屈するべきである。
ubi minor iniuria, ibi nulla necessitas impatientiae.
侵害がより小さいところでは、不気短さの必要は全くない。
at ubi maior iniuria, ibi necessarior iniuriae medela, patientia.
しかし、侵害がより大きいところでは、侵害の治療薬である忍耐がより必要とされる。
certemus igitur quae a malo infliguntur sustinere, ut hostis studium aemulatio nostrae aequanimitatis eludat.
それゆえ、私たちの冷静さへの切磋琢磨が敵の熱意をはぐらかすように、悪しき者によって加えられる事柄を耐え忍ぶよう努めようではないか。
si uero quaedam ipsi in nos aut imprudentia aut sponte etiam superducimus, aeque patienter obeamus quae nobis imputamus.
しかし、もし私たちが不注意によって、あるいは自ら進んでさえ何らかのことを自分自身に招くなら、私たちが自らの責任とする事柄を、同様に忍耐強く引き受けようではないか。
quodsi a domino nonnulla credimus incuti, cui magis patientiam quam domino praebeamus? quin insuper gratulari [et gaudere] nos docet dignatione diuinae castigationis.
他方、もし何らかのことについて主から加えられていると信じるなら、主以上に誰に対して忍耐を示すべきだろうか。 それどころか、神の懲らしめという名誉ある配慮を喜び[喜ぶ]ようにと、主は私たちに教えておられる。
ego, inquit, quos diligo castigo.
「わたしは愛する者を懲らしめる」と主は言われる。
o seruum illum beatum, cuius emendationi dominus instat, cui dignatur irasci, quem admonendi dissimulatione non decipit! undique igitur adstricti sumus officio patientiae administrandae, qua aequa ex parte aut erroribus nostris aut mali insidiis aut admonitionibus domini interuenimus.
おお、その進歩のために主が絶えず働きかけ、怒ることをよしとされ、警告を怠ることによって欺くことをなされない、あの幸いな僕よ！ したがって、私たちはあらゆる面において、忍耐を実践するという任務に縛られている。 この忍耐によって、私たちは自分たちの過ち、あるいは悪しき者の罠、あるいは主の警告に対して、同等の立場で対処するのである。
eius officii magna merces, felicitas scilicet.
この任務の報いは大きく、それこそが幸福である。
quos enim felices dominus nisi patientes nuncupauit dicendo: beati pauperes spiritu, illorum est enim regnum caelorum? nullus profecto spiritu pauper nisi humilis.
なぜなら、「心の貧しい人々は幸いである、天の国はその人たちのものだからである」と言って、主は忍耐強い人々以外の誰を幸福な者と呼んだだろうか。 実際、謙遜な者でなければ、心の貧しい者は誰もいない。
quis autem humilis nisi patiens? quia nemo subicere sese potest sine prima patientia subiectionis ipsius.
そして、忍耐強い者でなければ、誰が謙遜であり得るだろうか。 なぜなら、従順そのものに伴う最初の忍耐なしには、誰も自分を従わせることはできないからである。
beati, inquit, flentes atque lugentes.
「泣く人、嘆く人は幸いである」と主は言われる。
quis talia sine patientia tolerat? itaque talibus et aduocatio et risus promittitur.
誰が忍耐なしにそのようなことに耐えるだろうか。 それゆえ、そのような人々にこそ慰めと笑いが約束されているのである。
beati mites.
「柔和な人々は幸いである」と。
hoc quidem uocabulo impatientes non licet omnino censeri.
実際、この呼び名の下では、不気短な人々が数えられることは全く許されない。
item cum pacificos eodem titulo felicitatis notat et filios dei nuncupat, numquid impatientes pacis adfines? stultus hoc senserit.
同様に、平和を実現する人々を同じ幸福という称号で特徴づけ、神の子らと呼ぶとき、不気短な人々が平和に近い者であるはずがあろうか。 愚か者だけがそのように思うだろう。
cum uero gaudete et exultate dicit, quotiens uos maledicent et persequentur, merces enim uestra plurima in caelo, id utique non [exultationis] impatientiae pollicetur, quia nemo in aduersis exultabit, nisi ante contempserit ea.
しかし、人々があなたがたを呪い、迫害するときはいつでも「喜び、歓喜せよ、天におけるあなたがたの報いは大きいからである」と言うとき、これは決して不気短さに対して約束されているのではない。 なぜなら、あらかじめ逆境を軽蔑していなければ、誰も逆境において歓喜しないからである。
nemo contemnet, nisi patientiam gesserit.
また、忍耐を身につけていなければ、誰も軽蔑しないからである。