§4#1Quid nunc, si est Romanitas omni salus, nec honestis tamen admodum Graeci estis? Aut, ni ita est, unde gentium in provinciis melius exercitis, quas natura agro potius eluctando commodavit, studia palaestrae, male senescentia et cassum laborantia, et lutea unctio et pulverea volutatio et arida saginatio? unde apud aliquos Numidas etiam equis caesariatos iuxta cutem tonsor et cultri vertex solus immunis? unde apud hirtos et hirsutos tam rapax ab ala resina, tam furax a mento volsella? Prodigium est haec sine pallio fieri.
今や、もしローマ風であることがすべての人にとっての救いでありながら、それでもなお、あなたがたがギリシア人としてそれほど高潔でないとしたら、どうだろうか。 あるいは、もしそうでないなら、自然が耕作に骨折るためにむしろ提供した、より良く開発された属州において、一体どこの世界から、悪く老い衰え、無駄に骨折るパライストラの訓練や、泥のような油塗りや、埃まみれの転がりや、乾いた肥育がもたらされるのか。 また、かつては馬のように豊かな髪を持っていた一部のヌミディア人の間で、皮膚のすぐ近くまで刈り込む床屋と、頭頂部だけが刃から免れているのは、一体どこから来ているのか。 また、毛深く剛毛な人々の間で、脇の下からのあのように強引に毛を奪い去る樹脂や、顎からのあのようにこっそり毛を抜く毛抜きは、一体どこから来ているのか。 これらのことがパッリウムなしで行われるのは驚くべきことである。
Illius est haec tota res Asiae.
これらすべてはあのパッリウムの、いやアジアの領分である。
Quid tibi, Libya et Europa, cum xysticis munditiis, quas vestire non nosti? Revera enim quale est Graecatim depilari magis quam amiciri? Habitum transferre ita demum culpae prope est, si non consuetudo, sed natura mutetur.
リビアよ、そしてヨーロッパよ、おまえたちがまとうすべを知らない、あの体育場風の身づくろいとおまえたちとの間に、一体何の関係があるのか。 実際、ギリシア風に衣をまとうことよりも、むしろギリシア風に脱毛されるというのは、いったいどのようなことなのか。 衣服を移し替えることが罪に近くなるのは、ただ、習慣ではなく自然が変えられる場合だけである。
Sat refert inter honorem temporis et religionem.
時代の敬意と、宗教との間には十分な違いがある。
Det consuetudo fidem tempori, natura deo.
習慣は時代にその信義を与え、自然は神に与えるがよい。
Naturam itaque concussit Larissaeus heros in virginem mutando, ille ferarum medullis educatus (unde et nominis concilium, quandoquidem labiis vacuerat ab uberum gustu), ille apud rupicem et silvicolam et monstrum eruditorem scrupea schola eruditus.
それゆえ、ラリッサの英雄は乙女に変わることによって自然を揺るがした。 彼は野獣の骨髄で育てられ（それゆえにまた、乳房を味わうことからその唇が免れていたので、その名の符合も生じたのだが）、あの岩場の住人であり森の住人、かつ怪物である教育者のもとで、険しい学校において教育されたのである。
Feras si in puero matris sollicitudinem patiens, certe iam histriculus, certe iam virum alicui clanculo functus adhuc sustinet stolam fundere, comam struere, cutem fingere, speculum consulere, collum demulcere, aurem quoque feratu effeminatus;
少年において母親の心配を耐え忍んでいるのを、あなたが大目に見るとしても、すでに大人の毛が生え、すでに誰かに対して密かに男としての役割を果たしていたにもかかわらず、なおも女衣をなびかせ、髪を整え、肌を飾り、鏡に相談し、首をなでつけ、耳をも――穴を開けられて女らしくされて――貫くのを、彼は甘んじて受け入れている。
quod illi apud Sigeum strongyla servat.
シゲウムにある彼の円い墓が、彼のためにそれを保存している通りである。
Plane postea miles est;
明らかに、その後は兵士となる。
necessitas enim reddidit sexum.
必要性が彼に性を返したからである。
De praelio sonuerat, nec arma longe.
戦闘の音が響き渡り、武器は遠くにはなかった。
Ipsum, inquit, ferrum virum attrahit.
『鉄そのものが』と彼は言う、『男を引き寄せる』。
Ceterum si post incentivum quoque puellam perseverasset, potuit et nubere.
しかし、もし彼が戦闘への駆り立ての後にも、なお乙女であり続けようとしたなら、結婚することさえできたであろう。
Ecce itaque mutatio.
見よ、これが変化である。
Monstrum equidem geminum, de viro femina, mox de femina vir, quando neque veritas negari debusset neque fallacia confiteri.
実に二重の怪物、男から女へ、次いで女から男へ。 そのとき、真実は否定されるべきではなく、欺瞞は告白されるべきではなかったからである。
Uterque habitus mutandi malus, alter adversus naturam, alter contra salutem.
服を変える習慣はどちらも悪く、一方は自然に反し、他方は安全に反している。
Turpius adhuc libido virum cultu transfiguravit quam aliqua materna formido, tametsi adoratur a vobis qui erubescendus est, scytalosagittipelliger ille qui totam epitheti sui sortem cum muliebri cultu compensavit.
ある母親の恐れよりも、情欲のほうが、男を女の装いによってさらに恥ずべき形に変形させた。 もっとも、あなたがたによって崇拝されているのは、恥じるべきあの男、すなわち棍棒と矢と皮を身につけた者であり、彼は自らの異名のすべての取り分を、女の装いと引き換えにしてしまったのであるが。
Tantum Lydiae clanculariae licuit, ut Hercules in Omphale, et Omphale in Hercule prostitueretur.
あのリュディアの密かな女には非常に多くのことが許されたため、ヘラクレスがオムパレにおいて、オムパレがヘラクレスにおいて、自らを卑しめるほどであった。
Ubi Diomedes et cruenta praesepia? ubi Busiris et bustruaria altaria? ubi Geryon ter unus? Cerebris adhuc eorum clava foetere malebat, cum unguentis offenderetur.
ディオメデスとあの血塗られた飼い葉桶はどこへ行ったのか。 ブシリスとあの牛を屠る祭壇はどこへ行ったのか。 三倍にして一人のゲリュオンはどこへ行ったのか。 彼の棍棒は、香油の香りに害されるとき、なおも彼らの脳の臭いを放つことを好んでいた。
Vetus iam Hydrae Centaurorumque sanguis in sagittis pumice spiculi excludebatur, insultante luxuria, ut post monstra transfixa coronam forsitan suerent.
矢にあるヒュドラやケンタウロスたちの、すでに古くなった血は、矢じりを軽石で磨くことで取り除かれていた。 それは、贅沢が彼を嘲笑する中でのことであり、怪物を射抜いた後で、おそらくは勝利の冠を縫い合わせるためであった。
Ne sobriae mulieris quidem aut viraginis alicuius scapulae sub exuvias bestiae tantae introire potuissent nisi diu mollitas et evigoratas et exodoratas (quod apud Omphalen balsamo aut telino spero factum;
しらふの女性や、あるいは女丈夫の肩でさえ、これほど巨大な獣の皮の下に入ることはできなかったであろう。 もしそれが、長い間柔らかくされ、活力を抜かれ、臭いを消されていなかったならば（オムパレのもとでバルサムやテリヌム香油によってなされたと私は望む。
credo et iubas pectinem passas), ne cervicem enervem inureret sciria leonina.
また、たてがみも櫛を通されたと信じるが）、さもなければライオンの荒い皮が、弱々しい首を擦りむいてしまったであろうから。
Hiatus crinibus infarsus, genuini inter antias adumbrati, tota oris contumelia mugiret, si posset.
開いた口は髪でふさがれ、奥歯は前髪の間に隠され、顔全体の侮辱に対して、もしできたなら、うめき声をあげたであろう。
Nemaea certe, si quis loci genius, ingemebat;
ネメアは確かに、もしその地の守護神がいたなら、嘆き悲しんだであろう。
tunc enim se circumspexit leonem perdidisse.
そのとき、彼女は周囲を見回して、自分がライオンを失ってしまったことを悟ったからである。
Qualis ille Hercules in serico Omphales fuerit, iam Omphale in Herculis scorto designata descripsit.
オムパレの絹の衣をまとったあのヘラクレスがどのような者であったかは、すでにヘラクレスの皮をまとって表されたオムパレが描いている。
Sed et qui ante Tyrinthium accesserat, pugil Cleomachus, post Olympiae cum incredibile mutatu de masculo fluxisset, intra cutem caesus et ultra, inter Fullones iam Novianos coronandus, meritoque mimographo Lentulo in Catinensibus commemoratus, utique sicut vestigia cestuum viriis occupavit, ita et endromidis solocem aliqua multicia synthesi extrusit.
しかし、あのティリュンスの男より以前にこの道に進んだ者、すなわち拳闘士クレオマコスも、後にオリンピアにおいて、信じがたい変化によって男らしさから流れ落ち、皮膚の内外を切り裂かれ、今やノウィウス風の縮充工の間で戴冠されるべき者となり、マイム作家レントゥルスによって『カティナの人々』の中で当然にも言及されたが、彼は確かに、革紐の跡を腕輪で満たしたように、また拳闘士の粗い外套を、ある柔らかい女物の衣服セットで置き換えた。
Physconem et Sardanapalum tacendum est.
ピュスコンやサルダナパロスについては沈黙せねばならない。
qui nisi insignes libidinum, alias reges nemo nosset.
彼らが情欲において際立っていなかったなら、王として誰も知ることはなかったであろう。
Tacendum autem, ne quid et illi de Caesaribus quibusdam vestris obmussitent pariter propudiosis, ne caninae forte constantiae mandatum sit impuriorem Physcone et molliorem Sardanapalo Caesarem designare et quidem Subneronem.
しかし沈黙せねばならないのは、彼らが、同様に恥知らずなあなたがたの一部の皇帝たちについて、何か不平を漏らすことがないようにするためであり、また、キニク哲学的な不動の態度に、ピュスコンよりも不潔で、サルダナパロスよりも柔弱な皇帝を、それも準ネロとして指し示す役割が託されることのないようにするためである。