§4#1Quid nunc, si est Romanitas omni salus, nec honestis tamen admodum Graeci estis? Aut, ni ita est, unde gentium in provinciis melius exercitis, quas natura agro potius eluctando commodavit, studia palaestrae, male senescentia et cassum laborantia, et lutea unctio et pulverea volutatio et arida saginatio? unde apud aliquos Numidas etiam equis caesariatos iuxta cutem tonsor et cultri vertex solus immunis? unde apud hirtos et hirsutos tam rapax ab ala resina, tam furax a mento volsella? Prodigium est haec sine pallio fieri.
이제, 만약 로마적인 것이 모든 이에게 구원임에도 불구하고, 여러분이 그리스인으로서 그리 고결하지 못하다면 어찌하겠는가? 아니면, 만약 그렇지 않다면, 자연이 농토를 일구는 데 쓰이도록 제공한, 더 잘 개척된 속주들에서 도대체 어디로부터, 나쁘게 노쇠하고 헛되이 수고하는 체육관의 훈련들과, 진흙 투성이의 기름 칠과, 먼지 속의 뒹굴기와, 건조한 비육이 생겨난단 말인가? 또한, 한때 말처럼 풍성한 머리털을 가졌던 일부 누미디아인들 사이에서, 피부에 바짝 붙여 깎아대는 이발사와 머리 정수리만이 칼날을 면하는 것은 도대체 어디서 온 것인가? 또한, 텁수룩하고 털이 많은 자들 사이에서, 겨드랑이로부터 그토록 사납게 털을 뜯어내는 송진과, 턱으로부터 그토록 은밀하게 털을 뽑아내는 족집게는 도대체 어디서 온 것인가? 이러한 일들이 팔리움도 없이 행해진다는 것은 기이한 일이다.
Illius est haec tota res Asiae.
이것은 온전히 저 팔리움의, 아니 아시아의 일이다.
Quid tibi, Libya et Europa, cum xysticis munditiis, quas vestire non nosti? Revera enim quale est Graecatim depilari magis quam amiciri? Habitum transferre ita demum culpae prope est, si non consuetudo, sed natura mutetur.
리비아와 유럽아, 당신들이 입을 줄도 모르는 저 체육관식의 깔끔함과 당신들이 무슨 상관이란 말인가? 실제로 그리스식으로 옷을 걸치기보다 그리스식으로 제모를 하는 데 치중하는 것은 도대체 어떤 꼴인가? 의복을 바꾸는 것이 죄에 가까워지는 것은 오직, 관습이 아니라 자연이 바뀔 때뿐이다.
Sat refert inter honorem temporis et religionem.
시대의 예우와 종교 사이에는 충분한 차이가 있다.
Det consuetudo fidem tempori, natura deo.
관습은 시대에 믿음을 주고, 자연은 신에게 믿음을 주게 하라.
Naturam itaque concussit Larissaeus heros in virginem mutando, ille ferarum medullis educatus (unde et nominis concilium, quandoquidem labiis vacuerat ab uberum gustu), ille apud rupicem et silvicolam et monstrum eruditorem scrupea schola eruditus.
그리하여 라리사의 영웅은 처녀로 변함으로써 자연을 흔들었다. 그는 야수의 골수로 길러졌고(이로 인해 그의 입술이 젖가슴을 맛보는 일에서 벗어나 있었기에 그의 이름의 부합도 생겨났던 것인데), 저 바위투성이 땅에 살며 숲에 거하는 괴물 교육자 밑에서 거친 학교를 통해 교육받았던 자이다.
Feras si in puero matris sollicitudinem patiens, certe iam histriculus, certe iam virum alicui clanculo functus adhuc sustinet stolam fundere, comam struere, cutem fingere, speculum consulere, collum demulcere, aurem quoque feratu effeminatus;
그가 소년 시절에 어머니의 걱정을 감내한 것을 당신이 용납한다 할지라도, 이미 솜털이 나고 이미 누군가에게 은밀히 남자의 역할을 수행했음에도 불구하고, 여전히 여인 선의 옷을 늘어뜨리고, 머리를 매만지며, 피부를 가꾸고, 거울을 살피며, 목을 부드럽게 문지르고, 귀마저도 구멍이 뚫려 여성화된 채로 있는 것을 그는 감내한다.
quod illi apud Sigeum strongyla servat.
시게움에 있는 그의 둥근 무덤이 그를 위해 그것을 보존하고 있는 바와 같다.
Plane postea miles est;
분명 그 후에는 군인이 된다.
necessitas enim reddidit sexum.
필요가 그에게 성을 돌려주었기 때문이다.
De praelio sonuerat, nec arma longe.
전투의 소리가 울렸고 무기는 멀리 있지 않았다.
Ipsum, inquit, ferrum virum attrahit. Ceterum si post incentivum quoque puellam perseverasset, potuit et nubere.
“철 자체가,” 그가 말하길, “사람을 이끈다.” 그러나 만약 싸움을 부추기는 신호가 울린 뒤에도 여전히 처녀로 고집했다면, 시집을 갈 수도 있었을 것이다.
Ecce itaque mutatio.
보라, 이것이 변화다.
Monstrum equidem geminum, de viro femina, mox de femina vir, quando neque veritas negari debusset neque fallacia confiteri.
참으로 남성에서 여성이 되었다가 곧 여성에서 남성이 된 이중의 괴물이니, 진실은 부정되어서도 안 되었고 기만은 자백되어서도 안 되었기 때문이다.
Uterque habitus mutandi malus, alter adversus naturam, alter contra salutem.
의복을 바꾸는 습관은 둘 다 나쁘니, 하나는 자연에 어긋나고 다른 하나는 안전에 어긋난다.
Turpius adhuc libido virum cultu transfiguravit quam aliqua materna formido, tametsi adoratur a vobis qui erubescendus est, scytalosagittipelliger ille qui totam epitheti sui sortem cum muliebri cultu compensavit.
어떤 어머니의 두려움보다도 정욕이 남성을 여성의 옷차림으로 더 수치스럽게 변형시켰다. 비록 부끄러워해야 마땅한 저 인물, 즉 몽둥이와 화살과 가죽을 지닌 자를 여러분이 숭배하고 있지만 말이다. 그는 자신의 별칭이 가졌던 모든 권리를 여성의 장식과 맞바꾸어 상쇄해 버렸다.
Tantum Lydiae clanculariae licuit, ut Hercules in Omphale, et Omphale in Hercule prostitueretur.
저 은밀한 리디아 여인에게는 너무나 많은 것이 허용되어, 헤라클레스가 옴팔레 안에서, 옴팔레가 헤라클레스 안에서 스스로를 비하할 정도였다.
Ubi Diomedes et cruenta praesepia? ubi Busiris et bustruaria altaria? ubi Geryon ter unus? Cerebris adhuc eorum clava foetere malebat, cum unguentis offenderetur.
디오메데스와 피 묻은 구유는 어디 있는가? 부시리스와 황소를 도살하는 제단은 어디 있는가? 세 몸이 하나인 게리온은 어디 있는가? 그의 몽둥이는 향유의 향기에 방해받을 때, 여전히 그들의 뇌수 냄새를 풍기기를 더 좋아했다.
Vetus iam Hydrae Centaurorumque sanguis in sagittis pumice spiculi excludebatur, insultante luxuria, ut post monstra transfixa coronam forsitan suerent.
화살들에 묻은 히드라와 켄타우로스들의 이미 오래된 피는 화살촉에서 부석으로 긁혀 없어지고 있었으니, 사치가 그를 조롱하는 가운데, 아마도 괴물들을 꿰뚫은 후에 화관을 꿰매어 만들기 위함이었을 것이다.
Ne sobriae mulieris quidem aut viraginis alicuius scapulae sub exuvias bestiae tantae introire potuissent nisi diu mollitas et evigoratas et exodoratas (quod apud Omphalen balsamo aut telino spero factum; credo et iubas pectinem passas), ne cervicem enervem inureret sciria leonina.
맨 정신의 여인이나 어떤 여장부의 어깨라 할지라도, 이토록 거대한 야수의 가죽 밑으로 들어갈 수는 없었을 것이다. 만약 그것이 오랫동안 부드러워지고, 힘이 빠지고, 냄새가 제거되지 않았다면 말이다(옴팔레에게서 발삼이나 테리눔 향유로 그렇게 되었기를 바라며, 갈기 역시 빗질을 겪었으리라 믿는다). 사자의 거친 가죽이 무력한 목을 자극하여 상처를 내지 않도록 하기 위함이다.
Hiatus crinibus infarsus, genuini inter antias adumbrati, tota oris contumelia mugiret, si posset.
머리털로 가득 채워진 벌어진 아가리, 앞머리 사이에 가려진 어금니들은, 만일 할 수만 있다면 그 얼굴 전체에 가해진 모욕에 대고 울부짖었을 것이다.
Nemaea certe, si quis loci genius, ingemebat;
네메아는 확실히, 만약 그 땅의 수호신이 있었다면 신음했을 것이다.
tunc enim se circumspexit leonem perdidisse.
그때 비로소 그녀는 주위를 둘러보고 자신이 사자를 잃었음을 깨달았기 때문이다.
Qualis ille Hercules in serico Omphales fuerit, iam Omphale in Herculis scorto designata descripsit.
옴팔레의 비단옷을 입은 저 헤라클레스가 어떤 모습이었는지는, 헤라클레스의 가죽을 입고 나타난 옴팔레가 이미 묘사해 주었다.
Sed et qui ante Tyrinthium accesserat, pugil Cleomachus, post Olympiae cum incredibile mutatu de masculo fluxisset, intra cutem caesus et ultra, inter Fullones iam Novianos coronandus, meritoque mimographo Lentulo in Catinensibus commemoratus, utique sicut vestigia cestuum viriis occupavit, ita et endromidis solocem aliqua multicia synthesi extrusit.
그러나 저 티린스인보다 먼저 이 길에 들어섰던 자, 곧 권투 선수 클레오마코스 역시, 나중에 올림피아에서 믿기 힘든 변화를 겪으며 남성성으로부터 흘러내려 버린 뒤, 가죽 안팎으로 상처를 입고서, 이제 노비우스 풍의 축융공들 사이에서나 화관을 쓰게 될 운명이 되었고, 마임 작가 렌툴루스에 의해 『카티나 사람들』에서 당연하게도 언급되었는데, 그가 가죽 끈의 흔적을 팔찌로 채웠듯이, 운동선수의 거친 겉옷을 어떤 부드러운 여인용 복장으로 밀어내 버렸던 것이다.
Physconem et Sardanapalum tacendum est.
피스콘과 사르다나팔루스에 대해서는 침묵해야 한다.
qui nisi insignes libidinum, alias reges nemo nosset.
그들의 악명 높은 정욕이 아니었다면 다른 식으로는 아무도 그들을 왕으로 알지 못했을 것이기 때문이다.
Tacendum autem, ne quid et illi de Caesaribus quibusdam vestris obmussitent pariter propudiosis, ne caninae forte constantiae mandatum sit impuriorem Physcone et molliorem Sardanapalo Caesarem designare et quidem Subneronem.
그러나 침묵해야 하는 이유는, 그들 역시 마찬가지로 수치스러운 여러분의 몇몇 카이사르들에 대해 무어라 투덜거리지 못하게 하기 위함이며, 견유주의적 견고함에 피스콘보다 더 불결하고 사르다나팔루스보다 더 유약한 카이사르를, 그것도 '준네로'로 지칭하는 임무가 행여 맡겨지지 않도록 하기 위함이다.