§17Atquin cum modestia et humilitate adorantes magis commendabimus deo preces nostras ne ipsis quidem manibus sublimius elatis, sed temperate ac probe elatis, ne uultu quidem in audaciam erecto.
むしろ、慎み深さと謙虚さをもって祈るなら、我々は神に自らの祈りをより良くお勧めすることになるだろう。 手さえも高く上げすぎるのではなく、控えめに、かつ端正に上げ、表情さえも大胆に上を向けることのないようにする。
nam et ille publicanus, qui non tantum prece, sed et uultu humiliatus atque deiectus orabat, iustificatior Pharisaeo procacissimo discessit.
なぜなら、あの徴税人も、祈りだけでなく、表情においても謙虚になり、うつむいて祈っていたが、極めて横柄なファリサイ派の者よりも義とされて去っていったからである。
sonos etiam uocis subiectos esse oportet, aut quantis arteriis opus est, si pro sono audiamur? deus autem non uocis, sed cordis auditor est, sicut conspector.
声の響きも抑えられるべきである。 さもなければ、声の大きさによって聞き届けられるのだとしたら、我々にはどれほど巨大な気管が必要なことだろうか。 しかし神は、声の聞き手ではなく、心の聞き手であり、心を見つめる方である。
daemonium oraculi Pythii, et mutum, inquit, intellego et non loquentem exaudio.
ピュティアの神託の悪霊でさえ、「私は口の利けない者も理解し、語らない者の声も聞き届ける」と言っている。
dei aures sonum expectant? quomodo ergo oratio Ionae de imo uentre ceti per tantae bestiae uiscera ab ipsis abyssis per tantam aequoris molem ad caelum potuit euadere? quid amplius referent isti qui clarius adorant, nisi quod proximis obstrepunt? immo prodendo petitiones suas quid minus faciunt, quam si in publico orent? •
神の耳が音を待っているのだろうか。 そうでなければ、どうしてクジラの深い腹から唱えられたヨナの祈りが、あれほど巨大な獣の内臓を通り、深淵から、あれほど厚い海の塊を抜けて天へと届き得ただろうか。 大声で祈る人々は、隣の人に騒音をまき散らすこと以外に、それ以上何をもたらすというのか。 それどころか、自らの願いを他人にさらけ出すことで、公の場で祈るのと一体何が違うというのか。
§18Alia iam consuetudo inualuit.
• 今や、もう一つの習慣が広まっている。
ieiunantes habita oratione cum fratribus subtrahunt osculum pacis, quod est signaculum; orationis.
断食している人々が、兄弟たちと祈りを共にした後、祈りの印である平和の口づけを差し控えるというものである。
quando autem magis conferenda cum fratribus pax est, nisi cum operantis oratio commendabilior ascendit, ut ipsi de nostra operatione participent, qua maduerint de sua pace fratri transigendo? quae oratio cum diuortio sancti osculi integra? quem domino officium facientem impedit pax? quale sacrificium est a quo sine pace disceditur? quaecumque oratio.
しかし、兄弟たちと平和を分かち合うべきは、実践する者の祈りがより推奨されるものとして昇り、兄弟たち自身が我々の実践を分かち合う時（その実践によって、彼らは自らの平和を兄弟に伝えることで満たされるのであるが）をおいて、いつがあるだろうか。 聖なる口づけの決別を伴う祈りのうち、いかなる祈りが完全であり得ようか。 主に対する義務を果たしている者を、平和が妨げることがあるだろうか。 そこから平和なしに立ち去るような生贄とは、いかなるものか。
sit, non erit potior praecepti obseruatione, quo iubemur ieiunia nostra celare.
どのような祈りであれ、我々に断食を隠すよう命じている掟を守ることより優先されることはない。
iam\' enim de abstinentia osculi agnoscimur ieiunantes.
というのも、今や我々は口づけを控えることによって、断食していると知られてしまうからである。
sed et si qua ratio est, ne tamen huic praecepto reus sis, potes domi, si forte, inter quos latere ieiunium in totum non datur, differre pacem.
しかし、何らかの理由があるとしても、この掟に背く罪を犯さないために、もし断食を完全に隠すことができない人々の間にいるならば、家で平和の口づけを遅らせることは可能である。
ubicumque autem alibi operationem tuam abscondere potes, debes meminisse praecepti;
しかし、それ以外の場所で自分の実践を隠すことができるなら、掟を忘れてはならない。
ita et disciplinae foris et consuetudini domi satisfacies.
そうすれば、屋外では規律を満たし、家では習慣を満たすことになる。
sic et die paschae. , quo communis et quasi publica ieiunii religio est, merito deponimus osculum, nihil curantes de occultando quod cum omnibus faciamus.
このように、断食が共通の、いわば公の宗教的義務である復活祭の日には、我々は当然ながら口づけを省略する。 すべての人と共に実践していることを隠す必要など全くないからである。
§19Similiter et de stationum diebus non putant plerique sacrificiorum orationibus interueniendum, quod statio soluenda sit accepto corpore domini.
同様に、ステイションの日々についても、多くの者は主の御体を拝領した時点でステイションが解かれるべきであると考え、生贄の祈りに加わるべきではないと考えている。
ergo deuotum deo obsequium eucharistia resoluit an magis deo obligat? nonne sollemnior erit statio tua, si et ad aram dei steteris? accepto corpore domini et reseruato utrumque saluum est, et participatio sacrificii et executio officii.
では、聖体は神に捧げられた奉仕を解くものなのか、それともむしろ神への義務をより強めるものなのか。 神の祭壇の前にも立つならば、あなたのステイションはより厳かなものになるのではないか。 主の御体を拝領し、それを留め置くなら、両方が保たれる。 すなわち、生贄への参与と、義務の遂行である。
si statio de militari exemplo nomen accepit (nam et militia dei sumus), utique nulla laetitia siue tristitia obueniens castris stationes militum rescindit.
もしステイションが軍隊の例に由来する名前であるなら（我々もまた神の軍勢であるから）、陣営に訪れるいかなる喜びも悲しみも、兵士たちのステイションを取り消すことは決してない。
nam laetitia libentius, tristitia sollicitius administrabit disciplinam.
なぜなら、喜びはより進んで、悲しみはより入念に、規律を執行するからである。
§20De habitu uero dumtaxat feminarum uarietas obseruationis effecit post sanctissimum apostolum nos uel maxime nullius loci homines impudenter retractare, nisi quod non impudenter, si secundum apostolum retractemus.
しかし、少なくとも女性の装いに関する遵守事項の多様性は、聖なる使徒の後にあって、いかなる立場にもない我々のような者たちがずうずうしくも再び論じる原因となった。 ただし、使徒に従って再び論じるのであれば、それはずうずうしいことではない。
de modestia quidem cultus et ornatus aperta praescriptio est etiam Petri, cohibentis eodem ore, quia eodem et spiritu, quo Paulus, et uestium gloriam et auri superbiam et crinium lenonem operositatem.
実際、身なりや装飾の慎み深さについては、ペトロの明確な規定もある。 彼はパウロと同じ口から、すなわち同じ霊によって、衣服の華美、黄金の誇示、髪を巧みに編み上げるという誘惑的な手の込みようを抑制している。
§21Sed quod promisce obseruatur per ecclesias quasi incertum, id retractandum est, uelarine debeant uirgines, an non.
しかし、各教会で不確かなこととして一様に守られていないこと、すなわち、処女たちがベールを被るべきか否かについては、再び論じられなければならない。
qui enim uirginibus indulgent capitis immunitatem, hoc niti uidentur, quod apostolus non uirgines nominatim, sed mulieres designauerit uelandas esse, nec sexum, ut diceret feminas, sed gradum sexus, dicendo mulieres.
というのも、処女たちに頭部を覆わない特権を認める人々は、次のことに依拠しているように見えるからである。 すなわち、使徒は名指しで処女たちをベールを被るべき者として指定したのではなく、女たちを指定したのであり、女性と言って性を指したのではなく、女と言うことで性の段階を指したのだ、と。
nam si sexum nominasset, feminas dicendo, absolute definisset de omni muliere, at cum unum gradum sexus nominat, alium tacendo secernit.
もし彼が女性と言うことで性を名指ししていたなら、すべての女性について絶対的に定義したことになったであろうが、彼が性の特定の一段階を名指ししている以上、言及しないことによってもう一方を区別しているのだ、と。
potuit enim, inquiunt, aut et uirgines nominare specialiter aut compendio generaliter feminas.
彼らは言う。 使徒は、特に処女たちを名指しすることもできたし、簡潔に総称として女性を名指しすることもできたはずだ、と。