§17Atquin cum modestia et humilitate adorantes magis commendabimus deo preces nostras ne ipsis quidem manibus sublimius elatis, sed temperate ac probe elatis, ne uultu quidem in audaciam erecto.
오히려 단정함과 겸손함으로 기도할 때, 우리는 하나님께 우리의 기도를 더 잘 추천해 드릴 수 있을 것이다. 손조차도 너무 높이 치켜들지 않고 절제되고 품위 있게 들어 올리며, 얼굴조차도 대담하게 위로 향하지 않도록 해야 한다.
nam et ille publicanus, qui non tantum prece, sed et uultu humiliatus atque deiectus orabat, iustificatior Pharisaeo procacissimo discessit.
참으로 기도뿐만 아니라 얼굴에서도 겸손하고 고개를 숙여 기도했던 그 세리는 극도로 오만한 바리새인보다 더 의롭다 하심을 얻고 돌아갔다.
sonos etiam uocis subiectos esse oportet, aut quantis arteriis opus est, si pro sono audiamur? deus autem non uocis, sed cordis auditor est, sicut conspector.
목소리의 소리 또한 낮추어져야 마땅하다. 그렇지 않고 소리의 크기 때문에 우리의 기도가 들리는 것이라면, 우리에게 얼마나 거대한 기도가가 필요하겠는가? 그러나 하나님은 목소리의 청취자가 아니라 마음의 청취자이시며, 마음을 꿰뚫어 보시는 분이시다.
daemonium oraculi Pythii, et mutum, inquit, intellego et non loquentem exaudio.
피티아 신탁의 악령조차 “나는 말 없는 자도 이해하고, 말하지 않는 자의 소리도 듣는다”라고 말하지 않았는가.
dei aures sonum expectant? quomodo ergo oratio Ionae de imo uentre ceti per tantae bestiae uiscera ab ipsis abyssis per tantam aequoris molem ad caelum potuit euadere? quid amplius referent isti qui clarius adorant, nisi quod proximis obstrepunt? immo prodendo petitiones suas quid minus faciunt, quam si in publico orent? •
하나님의 귀가 소리를 기다리시는가? 그렇지 않다면 어떻게 고래의 가장 깊은 뱃속에서 드린 요나의 기도가 그 거대한 짐승의 내장을 지나, 심연으로부터, 그토록 두꺼운 바다의 덩어리를 뚫고 하늘에 도달할 수 있었겠는가? 더 큰 소리로 기도하는 자들이 이웃들에게 소음을 내는 것 외에 더 무엇을 가져다준단 말인가? 오히려 그들의 간구를 폭로함으로써, 대중 앞에서 기도하는 것과 비교하여 그들이 덜 하고 있는 짓이 무엇이란 말인가?
§18Alia iam consuetudo inualuit.
• 이제 또 다른 관습이 널리 퍼졌다.
ieiunantes habita oratione cum fratribus subtrahunt osculum pacis, quod est signaculum; orationis.
금식하는 자들이 형제들과 기도를 드린 후에, 기도의 인장인 평화의 입맞춤을 보류하는 것이다.
quando autem magis conferenda cum fratribus pax est, nisi cum operantis oratio commendabilior ascendit, ut ipsi de nostra operatione participent, qua maduerint de sua pace fratri transigendo? quae oratio cum diuortio sancti osculi integra? quem domino officium facientem impedit pax? quale sacrificium est a quo sine pace disceditur? quaecumque oratio. sit, non erit potior praecepti obseruatione, quo iubemur ieiunia nostra celare.
그러나 형제들과 평화의 입맞춤을 나누어야 할 때가, 기도를 실천하는 자의 기도가 더 추천받으며 올라가서, 형제들이 우리의 실천을 나누어 가지고, 그 실천으로 인하여 형제에게 평화를 전함으로써 그들 자신이 평화로 가득 차게 되는 그때를 제외하고 언제 또 있겠는가? 거룩한 입맞춤의 결별을 동반한 기도가 어떻게 온전할 수 있겠는가? 주님께 의무를 다하고 있는 자를 평화가 가로막을 수 있겠는가? 평화 없이 떠나는 제사란 어떤 제사인가? 그 기도가 어떤 것이든 간에, 우리의 금식을 숨기라고 명령하신 계명의 준수보다 우선할 수는 없다.
iam\' enim de abstinentia osculi agnoscimur ieiunantes.
왜냐하면 이제 우리는 입맞춤을 보류하는 것으로 인하여 금식하고 있음이 탄로 나기 때문이다.
sed et si qua ratio est, ne tamen huic praecepto reus sis, potes domi, si forte, inter quos latere ieiunium in totum non datur, differre pacem.
그러나 어떤 이유가 있더라도, 이 계명을 어기는 죄를 짓지 않기 위해, 만일 당신이 금식을 완전히 숨길 수 없는 자들 사이에 처해 있다면, 집에서 평화를 미루는 것은 가능하다.
ubicumque autem alibi operationem tuam abscondere potes, debes meminisse praecepti;
하지만 그 밖의 다른 곳에서 당신의 실천을 숨길 수 있다면, 계명을 반드시 기억해야 한다.
ita et disciplinae foris et consuetudini domi satisfacies.
그래야 밖에서는 규율을 만족시키고 집에서는 관습을 만족시킬 수 있을 것이다.
sic et die paschae. , quo communis et quasi publica ieiunii religio est, merito deponimus osculum, nihil curantes de occultando quod cum omnibus faciamus.
이와 같이 금식의 종교적 의무가 공동적이고 말하자면 공적인 부활절 날에는, 우리가 당연하게 입맞춤을 생략하며, 모든 이와 함께 행하는 것을 숨기는 일에 전혀 개의치 않는다.
§19Similiter et de stationum diebus non putant plerique sacrificiorum orationibus interueniendum, quod statio soluenda sit accepto corpore domini.
마찬가지로 스테이션의 날들에 대해서도, 대다수 사람들은 주님의 몸을 영하면 스테이션이 해제되어야 하므로 제사의 기도에 참여해서는 안 된다고 생각한다.
ergo deuotum deo obsequium eucharistia resoluit an magis deo obligat? nonne sollemnior erit statio tua, si et ad aram dei steteris? accepto corpore domini et reseruato utrumque saluum est, et participatio sacrificii et executio officii.
그렇다면 성찬은 하나님께 봉헌된 봉사를 해제하는 것인가, 아니면 오히려 하나님께 더 큰 의무를 지우는 것인가? 만일 당신이 하나님의 제단 앞에도 선다면, 당신의 스테이션은 더 장엄해지지 않겠는가? 주님의 몸을 영하고 그것을 보존해 두면 양쪽 모두가 온전하니, 제사에 참여하는 것과 의무를 수행하는 것 둘 다이다.
si statio de militari exemplo nomen accepit (nam et militia dei sumus), utique nulla laetitia siue tristitia obueniens castris stationes militum rescindit.
만일 “스테이션”이 군대의 예에서 이름을 취한 것이라면(우리 역시 하나님의 군대이므로), 진영에 닥치는 그 어떤 기쁨이나 슬픔도 군인들의 스테이션(위병 근무)을 폐지하지 못한다.
nam laetitia libentius, tristitia sollicitius administrabit disciplinam.
참으로 기쁨은 더 기꺼이, 슬픔은 더 조심스럽게 규율을 집행할 것이기 때문이다.
§20De habitu uero dumtaxat feminarum uarietas obseruationis effecit post sanctissimum apostolum nos uel maxime nullius loci homines impudenter retractare, nisi quod non impudenter, si secundum apostolum retractemus.
그러나 적어도 여성의 복장에 대해서는, 준수 사항의 다양성으로 인해 지극히 거룩한 사도 이후에 아무런 지위도 없는 우리 같은 자들이 뻔뻔스럽게도 다시 논하게 만들었다. 다만 사도의 뜻에 따라 다시 논하는 것이라면 뻔뻔스러운 일이 아닐 것이다.
de modestia quidem cultus et ornatus aperta praescriptio est etiam Petri, cohibentis eodem ore, quia eodem et spiritu, quo Paulus, et uestium gloriam et auri superbiam et crinium lenonem operositatem.
복장과 치장의 단정함에 관해서는 베드로의 명확한 규정도 있으니, 그는 바울과 동일한 입으로, 왜냐하면 동일한 영으로, 의복의 화려함과 황금의 교만함, 그리고 머리를 매혹적으로 꾸미는 수고로움을 모두 억제하고 있기 때문이다.
§21Sed quod promisce obseruatur per ecclesias quasi incertum, id retractandum est, uelarine debeant uirgines, an non.
그러나 여러 교회에서 불확실한 것으로 무분별하게 준수되고 있는 것, 즉 처녀들이 베일을 써야 하는가 그렇지 않은가에 대해서는 다시 논해야 한다.
qui enim uirginibus indulgent capitis immunitatem, hoc niti uidentur, quod apostolus non uirgines nominatim, sed mulieres designauerit uelandas esse, nec sexum, ut diceret feminas, sed gradum sexus, dicendo mulieres.
처녀들에게 머리를 덮지 않을 특권을 허용하는 자들은 여기에 의지하고 있는 듯하기 때문이다. 즉, 사도가 베일을 써야 할 자로 처녀들을 명시적으로 지명한 것이 아니라 여자들을 지정했으며, 여성이라고 말하여 성별을 가리킨 것이 아니라 여자라고 말함으로써 성별의 한 단계를 지시했다는 점이다.
nam si sexum nominasset, feminas dicendo, absolute definisset de omni muliere, at cum unum gradum sexus nominat, alium tacendo secernit.
왜냐하면 만일 그가 여성이라고 말하여 성별을 명명했다면 모든 여성에 대해 절대적으로 규정했을 터이지만, 성별의 한 단계를 명명하고 있으므로 언급하지 않음으로써 다른 단계(처녀)를 구별해 내고 있기 때문이다.
potuit enim, inquiunt, aut et uirgines nominare specialiter aut compendio generaliter feminas.
그들은 말한다. 사도가 처녀들을 특별히 명명할 수도 있었고, 아니면 간략하게 총칭으로서 여성들을 명명할 수도 있었다고 말이다.