§19Possit in isto capitulo etiam de militia definitum uideri, quae inter dignitatem et potestatem est.
この章においては、尊厳と権力の間にある軍務についても決定されたと見なされうるかもしれない。
at nunc de isto quaeritur, an fidelis ad militiam conuerti possit et an militia ad fidem admitti, etiam caligata uel inferior quaeque, cui non sit necessitas immolationum uel capitalium iudiciorum.
しかし今、まさにこのことが問われている。 はたして信者が兵役に転じることができるのか、また、たとえ軍靴を履いた一兵卒や、犠牲を捧げる必要も死刑判決を下す必要もないようなその他のより低い兵役であっても、兵役にある者が信仰に受け入れられうるのか。
non conuenit sacramento diuino et humano, signo Christi et signo diaboli, castris lucis et castris tenebrarum;
神への誓誓と人間への誓詞、キリストの印と悪魔の印、光の陣営と闇の陣営は合致しない。
non potest una anima duobus deberi, deo et Caesari.
一つの魂が二つのもの、神と皇帝とに負債を負うことはできない。
et virgam portavit Moyses, fibulam et Aaron, cingitur loro et Iohannes, agmen agit et Iesus Naue, bellauit et populus, si placet ludere.
そして、もし戯れたいのであれば、モーセも杖を携え、アロンも留め金を帯び、ヨハネも革帯を締め、ヌンの子イエスも軍勢を率い、民も戦った（と言い張るがよい）。
quomodo autem bellabit, immo quomodo etiam in pace militabit sine gladio, quem dominus abstulit? nam etsi adierant milites ad Iohannem et formam obseruationis acceperant, si etiam centurio crediderat, omnem postea militem dominus in Petro exarmando discinxit.
しかし、主が取り上げられた剣なしに、いかにして戦うのか、いやむしろ、いかにして平和な時であっても軍務に服すのか。 なぜなら、たとえ兵士たちがヨハネのもとに行き、守るべき指針を受け取っていたとしても、また百人隊長が信じていたとしても、その後、主はペトロの武器を奪うことによって、すべての兵士の帯を解かれたからである。
nullus habitus licitus est apud nos illicito actui adscriptus.
不法な行為に割り当てられたいかなる身なりも、私たちの間では許されない。
§20Sed enim cum conuersatio diuinae disciplinae non factis tantum, uerum etiam uerbis periclitetur (nam sicut scriptum est, ecce homo et facta eius, ita, ex ore tuo iustificaberis), meminisse debemus etiam in uerbis quoque idololatriae incursum praecauendum aut de consuetudinis uitio aut timiditatis.
¦25 しかし、神の規律の歩みは、行為においてだけでなく、言葉においても危険にさらされるので（なぜなら、「見よ、人間とその行いを」と書かれている通り、また「あなたの口によってあなたは義とされる」とある通りである）、私たちは、習慣の欠点から、あるいは臆病さから、言葉においても偶像崇拝の襲撃を警戒しなければならないということを記憶にとどめるべきである。
deos nationum nominari lex prohibet non utique: nomina eorum pronuntiemus, quae nobis ut dicamus conuersatio extorquet.
律法は異邦人の神々の名が口にされることを禁じているが、決して私たちが彼らの名前を、日常の交際が私たちに言うことを強いるからといって口にしてはならないというわけではない。
nam id plerumque dicendum est: in templo Aesculapii illum habes, et, in uico Isidis habito, et sacerdos Iouis factus est, et multa alia in hunc modum, quando et hominibus hoc genus nomina inducuntur.
なぜなら、次のように言わねばならないことがしばしばあるからだ。 「アスクレピオスの神殿に彼がいる」とか、「イシスの通りに住んでいる」とか、「ユピテルの神官になった」とか、その他これに類する多くのことである。 人々にこの種の（神々の）名前が与えられる場合もそうである。
neque enim Saturnum honoro, si ita uocauero eum suo nomine;
なぜなら、私がサトゥルヌスをその名前で呼んだとしても、彼を敬っていることにはならないからである。
tam non honoro, quam Marcum, si uocauero Marcum.
マルクスをマルクスと呼んだからといって敬っているわけではないのと同じことだ。
sed ait: nomen aliorum deorum ne commemoremini neque audiatur de tuo ore.
しかし聖書はこう言っている。 「他の神々の名を口にしてはならない。 またそれは、あなたの口から聞こえてはならない。
hoc praecepit, ne deos uocemus illos.
」これが命じているのは、私たちがそれらを「神々」と呼ばないことである。
nam et in prima parte legis, non sumes, inquit, nomen domini dei tui in uano idest idolo.
なぜなら、律法の最初の部分でも、「あなたはあなたの神、主の名をみだりに、すなわち偶像のために唱えてはならない」と言われているからである。
cecidit igitur in idololatriam qui idolum nomine dei honorauerit.
したがって、偶像を「神」の名によって敬う者は、偶像崇拝に陥っているのである。
quodsi deos dicendum erit, adiciendum est aliquid quo appareat, quia non ego illos deos dico.
しかし、もし「神々」と言わねばならないなら、私がそれらを神々とは呼んでいないことが明らかになるような何かを付け加えなければならない。
nam et scriptura deos nominat, sed adicit suos uel nationum;
なぜなら、聖書も「神々」と名付けているが、彼らの、あるいは異邦人の神々と付け加えているからである。
sicut Dauid, cum deos nominasset, ubi ait, dei autem nationum daemonia.
ダビデが「神々」と名付けた後に、「しかし、異邦人の神々は悪霊である」と言ったように。
sed hoc mihi ad sequentia magis praestructum est.
しかし、このことは私にとって、後に続く議論のための準備としてなされている。
ceterum consuetudinis uitium est Mehercule dicere, Medius Fidius, accedente ignorantia quorundam, qui ignorant iusiurandum esse per Herculem.
しかし、「メヘルクレ」とか「メディウス・フィディウス」と口にすることは習慣の欠点であり、それがヘラクレスによる誓いであることを知らない人々の無知が加わっている。
porro quid erit deieratio per eos quos eierasti quam praeuaricatio fidei cum idololatria? quis enim, per quos deierat, non honorat?
さらに、君が誓い拒絶した者たちにかけて誓うことは、信仰への裏切りと偶像崇拝以外の何であろうか。 なぜなら、誰であれ自分がそれにかけて誓う相手を、敬わない者などいるだろうか。