§19Possit in isto capitulo etiam de militia definitum uideri, quae inter dignitatem et potestatem est.
이 장에서는 존엄과 권력 사이에 있는 군무에 대해서도 결정된 것으로 보일 수 있을 것이다.
at nunc de isto quaeritur, an fidelis ad militiam conuerti possit et an militia ad fidem admitti, etiam caligata uel inferior quaeque, cui non sit necessitas immolationum uel capitalium iudiciorum.
그러나 이제 이 점이 질문된다. 과연 신자가 군무로 전향할 수 있는지, 그리고 군무가 신앙에 받아들여질 수 있는지, 심지어 군화(칼리가)를 신은 일병이나, 희생 제사나 사형 판결의 필요성이 없는 더 낮은 군무의 경우에도 그러한가이다.
non conuenit sacramento diuino et humano, signo Christi et signo diaboli, castris lucis et castris tenebrarum;
하느님의 맹세(성사)와 인간의 서약, 그리스도의 표지와 악마의 표지, 빛의 진영과 어둠의 진영은 합치하지 않는다.
non potest una anima duobus deberi, deo et Caesari.
하나의 영혼이 두 존재, 곧 하느님과 카이사르에게 빚을 질 수는 없다.
et virgam portavit Moyses, fibulam et Aaron, cingitur loro et Iohannes, agmen agit et Iesus Naue, bellauit et populus, si placet ludere.
그리고 만일 농담을 하고 싶다면, 모세도 지팡이를 들었고, 아론도 버클을 찼고, 요한도 가죽띠를 둘렀고, 눈의 아들 예수도 군대를 이끌었고, 백성도 전쟁을 했다고 할 것이다.
quomodo autem bellabit, immo quomodo etiam in pace militabit sine gladio, quem dominus abstulit? nam etsi adierant milites ad Iohannem et formam obseruationis acceperant, si etiam centurio crediderat, omnem postea militem dominus in Petro exarmando discinxit.
그러나 주님께서 없애 버리신 칼 없이 어떻게 전쟁을 할 것이며, 아니 더 나아가 평화 시기에도 어떻게 군무를 수행하겠는가? 왜냐하면 비록 군인들이 요한에게 나아가 행동 규범을 받았고, 백인대장 또한 믿었다 할지라도, 그 후 주님께서는 베드로의 무장을 해제하심으로써 모든 군인의 띠를 풀어 버리셨기 때문이다.
nullus habitus licitus est apud nos illicito actui adscriptus.
불법적인 행위에 속하는 어떠한 신분이나 복장도 우리 사이에서는 허용되지 않는다.
§20Sed enim cum conuersatio diuinae disciplinae non factis tantum, uerum etiam uerbis periclitetur (nam sicut scriptum est, ecce homo et facta eius, ita, ex ore tuo iustificaberis), meminisse debemus etiam in uerbis quoque idololatriae incursum praecauendum aut de consuetudinis uitio aut timiditatis.
¦25 그러나 신성한 규율의 실천은 행동뿐만 아니라 말에서도 위험에 처하므로(기록된 바 “보라, 사람과 그의 행위를”과 같고, 또한 “네 입으로 의롭다 인정받으리라” 함과 같다), 우리는 말에서도 습관의 폐해나 비겁함으로 인한 우상 숭배의 침입을 예방해야 함을 기억해야 한다.
deos nationum nominari lex prohibet non utique: nomina eorum pronuntiemus, quae nobis ut dicamus conuersatio extorquet.
율법이 이방인들의 신들을 명명하는 것을 금하는 것이 결코 우리의 일상 회화가 우리에게 말하도록 강요하는 그들의 이름을 발음하지 못하게 하는 것은 아니다.
nam id plerumque dicendum est: in templo Aesculapii illum habes, et, in uico Isidis habito, et sacerdos Iouis factus est, et multa alia in hunc modum, quando et hominibus hoc genus nomina inducuntur.
왜냐하면 대개 다음과 같이 말해야 하기 때문이다. “에스쿨라피우스의 신전에 그가 있다”, “이시스 거리에 산다”, “유피테르의 사제가 되었다” 등, 그리고 이와 유사한 많은 표현들이 사람들에게 이러한 종류의 이름이 주어지는 경우에도 사용된다.
neque enim Saturnum honoro, si ita uocauero eum suo nomine;
내가 사투르누스를 그 이름으로 부른다고 해서 그를 경배하는 것은 아니기 때문이다.
tam non honoro, quam Marcum, si uocauero Marcum.
내가 마르쿠스를 마르쿠스라고 부른다고 해서 그를 경배하지 않는 것과 같다.
sed ait: nomen aliorum deorum ne commemoremini neque audiatur de tuo ore. hoc praecepit, ne deos uocemus illos.
그러나 성경은 말한다. “다른 신들의 이름을 언급하지 말며 네 입에서 들리게 하지 말라.” 이것은 우리가 그것들을 ‘신들’이라고 부르지 말 것을 명령한 것이다.
nam et in prima parte legis, non sumes, inquit, nomen domini dei tui in uano idest idolo.
왜냐하면 율법의 첫 부분에서도 “너는 네 하느님 야훼의 이름을 망령되이 부르지 말라” 즉 우상을 위해 부르지 말라고 말씀하셨기 때문이다.
cecidit igitur in idololatriam qui idolum nomine dei honorauerit.
따라서 우상을 하느님의 이름으로 경배하는 자는 우상 숭배에 빠진 것이다.
quodsi deos dicendum erit, adiciendum est aliquid quo appareat, quia non ego illos deos dico.
만일 ‘신들’이라고 말해야 한다면, 내가 그것들을 신이라고 말하는 것이 아님을 보여 주는 무언가를 덧붙여야 한다.
nam et scriptura deos nominat, sed adicit suos uel nationum;
성경도 ‘신들’이라고 부르지만 ‘그들의’ 혹은 ‘민족들의’라는 말을 덧붙이기 때문이다.
sicut Dauid, cum deos nominasset, ubi ait, dei autem nationum daemonia.
다윗이 ‘신들’이라고 명명한 후, “그러나 민족들의 신들은 악령들이다”라고 말한 것과 같다.
sed hoc mihi ad sequentia magis praestructum est.
그러나 이것은 내가 뒤이어 전개할 논의를 위해 미리 준비해 둔 것이다.
ceterum consuetudinis uitium est Mehercule dicere, Medius Fidius, accedente ignorantia quorundam, qui ignorant iusiurandum esse per Herculem.
한편 “메헤르쿨레”나 “메디우스 피디우스”라고 말하는 것은 습관의 폐해이며, 그것이 헤라클레스를 두고 하는 맹세임을 알지 못하는 일부 사람들의 무지까지 가세하고 있다.
porro quid erit deieratio per eos quos eierasti quam praeuaricatio fidei cum idololatria? quis enim, per quos deierat, non honorat?
더 나아가, 당신이 거부했던 자들을 두고 맹세하는 것이 우상 숭배와 함께 신앙을 배반하는 행동 외에 무엇이겠는가? 누구든 자신이 두고 맹세하는 대상을 경배하지 않겠는가?