§9Omnia apostoli secundum deum utique docuerunt, omnia evangelii revolverunt.
使徒たちは確かにすべてを神に従って教え、福音のすべてを繰り返し語った。
Ubi illos ostendis praeceptum fugiendi de civitate in civitatem restaurasse? quia nec potuissent tale quid constituere tam contrarium exemplis suis, ut fugam mandarent, qui cummaxime de vinculis vel insulis, quibus ob confessionem, non ob fugam nominis continebantur, ad ecclesias scribebant.
彼らが一つの街から別の街へと逃亡せよという命令を復活させたと、あなたはどこで示すのか。 なぜなら、彼ら自身の手本にこれほど反するようなこと、すなわち逃亡を命じるなどということは制定し得なかったはずだからである。 彼らはまさにその時、御名のための逃亡によってではなく信仰告白によって囚われていた鎖の中から、あるいは島から、諸教会へと手紙を書いていたのである。
Infirmos sustinere iubet Paulus, utique enim non fugientes.
パウロは弱い人々を支えるようにと命じているが、それは確かに、逃げている者たちのことではない。
Quomodo enim sustineantur absentes? An patientia? Dicit sustinendos, sicubi per infirmitatem fidei suae offenderint, sicut pusillanimes consolari, non tamen in fugam mitti.
なぜなら、不在の者たちがどのようにして支えられうるだろうか。 それとも、忍耐によってだろうか。 彼は、もし彼らが信仰の弱さゆえにつまずくようなことがあれば支えられるべきであると言い、心の弱い者たちが慰められるべきであると言うが、それでも逃亡に送り出されるべきだとは言っていない。
Sed cum admonet, ne locum malo demus, non fugae suggerit consilium, sed iracundiae docet temperamentum, et si redimendum tempus dicit, quia dies nequam sunt, non per fugam, per sapientiam conversationis lucrari nos vult commeatum.
しかし、「悪に隙を与えてはならない」と彼が勧告するとき、彼は逃亡の勧めを提示しているのではなく、怒りを和らげることを教えているのである。 また、「時を買い戻すべきだ、日々が悪しきものだからである」と言うとしても、逃亡によってではなく、生き方の知恵によって、私たちが猶予を獲得することを望んでいるのである。
Ceterum qui lucere nos iubet velut filios lucis non iubet fuga abscondi ut filios tenebrarum.
さらに、私たちに光の子らのように輝くことを命じる者は、闇の子らのように逃亡によって隠れることを命じはしない。
Stare immobiles praecipit, utique nec fuga mobiles, et accinctos, in fugam, an in occursum evangelii? Arma quoque demonstrat, quae fugituris non essent necessaria.
彼は不動のまま立つことを命じているが、それは確かに逃亡によって動揺することなく、また身支度を整えて立つことである。 それは逃亡のためか、それとも福音を迎え入れるためだろうか。 彼はまた武具をも提示しているが、それは逃げようとする者たちには必要のないものである。
Inter quae et clypeum, quo possitis tela diaboli extinguere, resistentes sine dubio et excipientes omnem vim illius.
その中には、悪魔の矢を消すことができるようにとの大盾もあるが、それは疑いなく抵抗し、悪魔のあらゆる暴力を受け止めるためのものである。
Proinde et Iohannes pro fratribus quoque animas ponendas docet, nedum pro domino.
したがって、ヨハンネスもまた、主のためは言うに及ばず、兄弟たちのためにも命を捨てるべきであると教えている。
Hoc a fugientibus non potest adimpleri.
これは逃亡する者たちによって果たされることは不可能である。
Denique memor Apocalypsis suae, in qua timidorum exitum audierat, de suo sensu admonet et ipse timorem reiciendum: Timor, inquit, non est in dilectione.
最後に、彼は自分の黙示録において臆病な者たちの末路を聞いていたことを覚えており、彼自身もまた自らの判断から、恐れは退けられるべきであると勧告している。 「愛には恐れがない」と彼は言う。
Sed enim perfecta dilectio foras mittit timorem, quia timor suppliciamentum habet, utique ignem stagni;
「実に、完全な愛は恐れを締め出す。 なぜなら恐れは刑罰、すなわち、火の池の火を伴うからである。
qui autem timet, non est perfectus in dilectione, dei scilicet.
しかし、恐れる者は愛において、言うまでもなく神の愛において完成されていない。
Porro quis fugiet persecutionem, nisi qui timebit? Quis timebit, nisi qui non amavit? Spiritum vero si consulas, quid magis sermone illo spiritus probat? Namque omnes paene ad martyrium exhortatur, non ad fugam;
」さて、恐れる者でなければ、誰が迫害から逃れるだろうか。 愛さなかった者でなければ、誰が恐れるだろうか。 しかし、もしあなたが霊に尋ねるなら、霊のあの言葉によって、霊は何をより強く証明しているだろうか。 なぜなら、霊はほぼすべての人を逃亡ではなく殉教へと勧告しているからである。
ut et illius commemoremur: Publicaris, inquit, bonum tibi est;
私たちが霊のあの言葉をも思い起こすために。 「あなたは公にされる」と霊は言う。 「それはあなたにとって良いことである。
qui enim non publicatur in hominibus, publicatur in domino.
なぜなら、人々の間で公にされない者は、主において公にされるからである。
Ne confundaris, iustitia te producit in medium.
恥じてはならない。 正義があなたを公衆の真ん中へと引き出すのである。
Quid confunderis laudem ferens? Potestas fit, cum conspiceris ab hominibus.
称賛を受けながら、なぜ恥じるのか。 人々から見つめられるとき、力が生まれるのである。
Sic et alibi: Nolite in lectulis nec in aborsibus et febribus mollibus optare exire, sed in martyriis, uti glorificetur qui est passus pro vobis.
」同じように他の箇所でもこうある。 「寝床の上や、流産や生ぬるい熱病の中で世を去ることを望むのではなく、殉教の中で去ることを望みなさい。 あなた方の代わりに苦難を受けられた方が栄光を受けられるために。 」