§5Sed quod meum est, inquit, fugio, ne peream, si negavero;
「しかし」と彼は言う、「私がなすべきこととして、私は（信仰を）否定して滅びてしまわないように逃げるのです。
illius est, si voluerit, etiam fugientem me reducere in medium.
もし神が望まれるなら、逃げている私をも公の場に引き戻すことは、神のなすべきことです。
Hoc mihi prius responde: certus es te negaturum, si non fugeris, an incertus? Si enim certus, iam negasti, quia praesumendo te negaturum id despopondisti de quo praesumpsisti, et vane iam fugis, ne neges, qui, si negaturus es, iam negasti.
」まず私にこれに答えよ。 もし逃げないなら、あなたは自分が否定することになると確信しているのか、それとも確信していないのか。 もし確信しているなら、あなたはすでに否定したのである。 なぜなら、自分が否定するだろうと想定することによって、まさに想定したそのことを誓約したからであり、もし否定することになるのなら、すでに否定したも同然のあなたが、否定すまいと今さら無駄に逃げているのだ。
Si vero incertus es, cur non ex aequalitate incerti metus inter utrumque eventum etiam confiteri te posse praesumis et salvum magis fieri, quo minus fugias, sicut negaturum te praesumis, ut fugias? Iam nunc aut in nobis est utrumque aut totum in deo.
しかし、もし確信していないのなら、両方の結果の間にある不確かな恐れの平等さから、逃げるために自分が否定するだろうと想定するのと同じように、なぜ逃げないことによって、自分も告白することができ、むしろ救われ得ると想定しないのか。 今や、両方とも私たちの中にあるか、あるいはすべてが神の中にあるかのどちらかである。
Si in nobis est confiteri aut negare, cur non id praesumimus, quod est melius, id est confessuros nos? Nisi si vis confiteri, pati non vis;
もし告白することや否定することが私たちの中にあるなら、なぜより良いこと、すなわち私たちが告白するであろうということを想定しないのか。 ただし、あなたが告白することを望みつつも、苦難を受けることを望まないというのであれば別だが。
nolle autem confiteri negare est.
しかし、告白することを望まないことは、否定することである。
Si vero in deo totum est, cur non totum relinquimus arbitrio eius agnoscentes virtutem et potestatem, quod possit nos sicut fugientes reducere in medium, ita et non fugientes, immo et in medio populo conversantes obumbrare? Quale est, ut ad fugiendum deo honorem reddas, qui possit te etiam fugientem producere in medium, ad contestandum autem inhonores illum desperans potentiam protectionis ab illo? Quare non magis ex hac parte constantiae et fiduciae in deum dicis: Ego quod meum est facio;
しかし、もしすべてが神の中にあるなら、なぜその力と権能を認めつつ、すべてを神の意志に委ねないのか。 神は、逃げる者を公の場に引き戻すことができるのと同様に、逃げない者、いやむしろ人々のただ中で生活している者をも保護することができるというのに。 逃げるためには、逃げているあなたをも公の場に引き出すことができる神に敬意を払い、証しするためには、神による保護の力を絶望して神を侮辱するとは、いかなる振る舞いか。 なぜむしろ、この堅固さと神への信頼の側からこう言わないのか。 「私は自分のなすべきことをする。
non discedo;
立ち去りはしない。
deus, si voluerit, ipse me proteget? Hoc potius nostrum est, stare sub dei arbitrio, quam fugere sub nostre.
神が望まれるなら、神ご自身が私を保護してくださるだろう」と。 私たちの意志の下で逃げることよりも、神の意志の下に留まることこそが、むしろ私たちのなすべきことである。
Rutilius sanctissimus martyr, cum totiens fugisset persecutionem de loco in locum, etiam periculum, ut putabat, nummis redemisset, post totam securitatem, quam sibi prospexerat, ex inopinato apprehensus et praesidi oblatus tormentis dissipatus, credo pro fugae castigatione, dehinc ignibus datus passionem, quam vitarat, misericordiae dei retulit.
きわめて聖なる殉教者ルティリウスは、何度も場所から場所へと迫害を逃れ、自分が考えていたように、金銭によって危険をも買い取っていたが、自分が予期していた万全の安全の後に、予期せず捕らえられ、総督の前に引き出されて拷問によって引き裂かれ（これは逃亡に対する懲らしめのためであったと私は信じるが）、その後、火に投じられて、自らが避けていた受難を、神の慈悲に帰したのである。
Quid aliud voluit dominus nobis demonstrare hoc documento, quam fugiendum non esse, quia nihil fuga prosit, si deus nolit?
主はこの教訓によって、神が望まれないなら逃亡は何の役にも立たないのだから、逃げるべきではないということ以外に、何を私たちに示そうとされたのだろうか。