§3Cum ergo et haec exempla magis in persecutionibus eveniant, siquidem magis tunc probamur vel reprobamur, et magis tunc humiliamur vel emendamur, ab eo permittatur vel imperetur necesse est catholice fieri haec a quo et ex parte, scilicet ab illo qui dicit, Ego sum qui facio pacem et condo mala, id est bellum;
したがって、これらの例もまた、とりわけ迫害において起こるのであるから（というのも、そのとき私たちはより試され、あるいは不合格とされ、そのとき私たちはよりへりくだらされ、あるいは正されるからである）、部分的にせよ、全体としてこれらが行われることは、それらを許可し、あるいは命じるまさにその方によって引き起こされることが必然である。 すなわち、「私は平和を作り、災い（すなわち戦争。
hoc est enim contrarium paci.
なぜなら、これは平和の反対だからである）を造る者である」と言うその方によってである。
Nostrae autem paci quod est bellum quam persecutio? Si persecutionis vel maxime exitus aut vitam afferunt aut mortem, aut plagam aut sanationem, habes auctorem eiusdem: Ego percutiam et sanabo, ego vivificabo et mortificabo.
ところで、私たちの平和にとって、迫害以上に戦争であるものが何であろうか。 もし迫害の結末がとりわけ命または死、あるいは打撃または癒やしをもたらすのであれば、あなたはそれの創始者を見出している。 すなわち「私は打ち、また癒やし、私は生かし、また殺す」と言われる方である。
Uram, inquit, illos sicut uritur aurum, et probabo, inquit, illos sicut probatur argentum.
「私は金が精錬されるように彼らを精錬し、銀が試されるように彼らを試す」と主は言われる。
Cum enim exurimur persecutionis ardore, tunc probamur de fidei tenore.
なぜなら、私たちが迫害の熱によって焼き尽くされるとき、そのとき私たちは信仰の堅固さについて試されるからである。
Haec erunt ignea iacula diaboli, per quae fidei ustio et conflatio administratur, ex dei tamen voluntate.
これらは悪魔の火の矢となるであろうが、それらを通じて信仰の燃焼と精錬が執り行われるのは、しかしながら神の意志によるのである。
De isto quis dubitare possit, ignoro, nisi plane frivola et frigida fides, deprehendens eos qui timide conveniunt in ecclesiam.
これについて誰が疑い得るのか、私には分からない。 ただ、きわめて軽薄で冷淡な信仰を持つ者、すなわち教会に恐る恐る集まる者たちを捕らえる信仰を除いては。
Dicitis enim, quoniam incondite convenimus et simul convenimus et complures concurrimus in ecclesiam, quaerimur a nationibus et timemus, ne turbentur nationes.
なぜなら、あなたがたは「私たちが無秩序に集まり、同時に集まり、大勢で教会に駆けつけるので、私たちは異邦人たちから詮索され、彼らが騒ぎ出すのを恐れている」と言うからである。
Annon scitis, quod deus omnium sit dominus? Et si velut deus, tunc persecutionem patieris, si vero noluerit, silebunt nationes.
神がすべてのものの主であることを、あなたがたは知らないのか。 そして、もし神が望まれるなら、そのときあなたは迫害を受けるであろうが、もし望まれないなら、異邦人たちは沈黙するであろう。
Credas utique, si tamen in eum deum credis, sine cuius voluntate nec passer unius assis cadit in terram.
いずれにせよ、信じるがよい。 もしあなたが、その意志なしには一アサリオンの雀一羽すら地に落ちることのない、あの神を信じているのであれば。
Nos autem, puto, multis passeribus antistamus.
ところで私たちは、思うに、多くの雀に勝る存在である。
§4Igitur si constat a quo persecutio eventiat, possumus iam consultationem tuam inducere et determinare ex hoc ipso praetractatu fugiendum in persecutione non esse.
したがって、迫害が誰から起こるのかが明らかであるなら、私たちは今やあなたの諮問を導入し、まさにこの事前の議論から、迫害において逃亡すべきではないと決定づけることができる。
Si enim persecutio a deo evenit, nullo modo fugiendum erit, quod a deo evenit;
なぜなら、もし迫害が神から起こるのであるなら、神から起こることから決して逃亡すべきではないからである。
sicut duplex ratio defendit, quia neque debeat devitari neque possit evadi quod a deo evenit.
二重の理性がこれを擁護するように、神から起こることは、避けられるべきでもなく、また逃げおおせることもできないからである。
Non debet devitari, quia bonum;
避けられるべきではない。 なぜならそれは善いことだからである。
necesse est enim bonum esse omne quod deo visum est.
神の目に適うすべてのものは善であることが必然だからである。
Et numquid ideo in Genesi sic positum est, Et vidit deus quia bonum est, non quod ignoraret bonum esse, nisi vidisset, sed ut hoc sono portenderet bonum esse quod deo visum est? Multa quidem sunt, quae a deo eveniant et alicuius malo eveniant.
そしてまさにそれゆえに、創世記に「そして神はそれを見て、良しとされた」と書かれているのではないか。 見て初めてそれが善いと知らなかったからではなく、神の目に適ったものは善いものであるということを、この響きによってあらかじめ示すためである。 確かに、神から起こり、誰かにとっての不幸として起こる多くのことがある。
Immo bonum est ideo, quia a deo evenit, ut divinum, rationale.
いやむしろ、神から起こるがゆえに、神的なもの、理性的なものとして、それは善いのである。
Quid enim divinum non rationale, non bonum? Quid bonum non divinum? Si autem sensui cuiusque videtur, non sensus hominis praeiudicat statui rerum, sed status sensui.
なぜなら、神的であって理性的でなく、善でないものがあろうか。 善であって神的でないものがあろうか。 しかし、もし各人の感覚に悪と思われるとしても、人間の感覚が事物の状態をあらかじめ規定するのではなく、状態が感覚を規定するのである。
Status enim unusquisque certum quid est et dat sensui legem ita sentiendi statum sicuti est.
なぜなら、それぞれの状態は確かな何かであり、事物の状態があるがままにそれを感じるという法則を感覚に与えるからである。
Si autem statu quidem bonum quod a deo venit (nihil enim a deo non bonum, quia divinum, quia rationale), sensui vero malum videtur, erit status in tuto, sensus in vitio.
しかし、もし状態においては神から来るものが善であるのに（なぜなら、神から来るもので善でないものはなく、それは神的であり、理性的であるから）、感覚にとっては悪と思われるならば、状態は安全なままであり、感覚が誤っていることになる。
Statu optima res pudicitia et veritas et iustitia, quae a multorum sensu displicent.
本質的あり方において最上のものは、貞潔、真理、正義であるが、これらは多くの人々の感覚には嫌われる。
Numquid ideo status sensui addicitur? Ita et persecutio statu bona est, quia divina et rationalis dispositio, sensui eorum vero, quorum malo venit, displicet.
だからといって、その状態が感覚に屈服するだろうか。 このように、迫害もまた状態においては善いものである。 なぜなら、それは神的かつ理性的な秩序配置だからである。 しかし、それが不幸として訪れる者たちの感覚には嫌われるのである。
Vides etiam illud malum rationale apud deum habere, cum quis in persecutione evertitur de salute, sicut et bonum illud ratione contingere, cum quis ex persecutione proficit in salute, Nisi si irrationaliter quis aut perit apud dominum aut salvus est, is non poterit persecutionem malum dicere, quae etiam in mali parte bonum est, dum ratione administratur.
あなたはまた、迫害において誰かが救いから転落するとき、その不幸も神のもとで理性的な根拠を持つことを見ており、同様に、誰かが迫害から救いにおいて進歩するとき、その善もまた理性によって生じることを見ている。 もし、主のもとで誰かが非理性的に滅び、あるいは救われるのでない限り、その者は、たとえ悪の部分においても、理性を伴って執り行われる限りは善であるところの迫害を、悪と呼ぶことはできないであろう。
Ita si bonum persecutio quoquo modo, quia de statu constat, merito definimus quod bonum est vitari non oportere, quia delictum sit quod bonum est recusare, eo amplius, quod deo visum est, iam vero nec posse vitari, quia a deo evenit, cuius voluntas non poterit evadi.
このように、もし迫害がいかなる方法においても、その本質的あり方からして明らかであるために善であるならば、私たちは、善であることは避けられるべきではないと当然ながら定義する。 なぜなら、善であるものを拒むことは罪だからである。 ましてや、神の目に適ったものである以上、今や避けることすらできない。 なぜなら、神から起こることであり、神の意志から逃れることはできないからである。
Igitur qui putant fugiendum aut malum exprobrant deo, si persecutionem uti malum fugiunt (bonum enim nemo devitat), aut fortiores se deo existimant, qui putant se evadere posse, si deus tale aliquid voluerit evenire.
したがって、逃亡すべきだと考える者たちは、もし迫害を悪として逃れるならば（というのも、善いものを避ける者は誰もいないからである）、神に対して悪を非難しているか、あるいは、神がそのようなことを起こそうと望まれたとしても自分たちは逃れることができると考えて、自分たちを神よりも強いと見なしているかのどちらかである。