§2Si, quod iniquitas a deo non est, sed a diabolo, persecutio autem ex iniquitate consistit (quid enim iniquius, quam veri dei antistites, omnes sectatores veritatis nocentissimorum more tractari?), ideo videtur persecutio a diabolo evenire, a quo iniquitas agitur ex qua constat persecutio, scire debemus, quatinus nec persecutio est sine iniquitate diaboli nec probatio fidei sine persecutione, propter probationem fidei necessariam iniquitatem non patrocinium praestare persecutioni, sed ministerium;
もし、不義は神からではなく悪魔から生じるものであり、一方で迫害は不義から成り立っているため（実際、真の神の指導者たち、すなわちすべての真理の追従者たちが、最も有害な犯罪者のように扱われることほど不義なことがあろうか）、それゆえ迫害は、迫害を構成する不義を行う者である悪魔から生じるように思われるとしても、私たちは次のことを知らねばならない。 すなわち、悪魔の不義なしに迫害はなく、また迫害なしに信仰の試練もない以上、信仰の試練が必要であるために、不義は迫害に対して保護を提供するのではなく、奉仕を提供するのである。
praecedere enim dei voluntatem circa fidei probationem, quae est ratio persecutionis, sequi autem diaboli iniquitatem ad instrumentum persecutionis, quae ratio est probationis.
なぜなら、迫害の根拠である信仰の試練に関する神の意志が先行し、試練の根拠である迫害の道具としての悪魔の不義がそれに続くからである。
Nam et alias in quantum iustitiae iniquitas aemula est, in tantum materia est ad testimonia eius, cuius est aemula, ut sic iustitia in iniquitate perficiatur, quomodo virtus in infirmitate perficitur.
なぜなら、他の場合でも、不義が正義に対抗するものである限り、それは対抗相手である正義の証しのための素材となるのであり、それは、強さが弱さにおいて完成されるように、正義が不義において完成されるためである。
Nam infirma mundi electa sunt a deo, ut confundantur fortia, et stulta eius, ut confundatur sapientia.
なぜなら、強いものを恥じ入らせるために、世の弱いものが神によって選ばれ、知恵あるものを恥じ入らせるために、世の愚かなものが選ばれたからである。
Ita et iniquitas adhibetur, ut iustitia probetur confundens iniquitatem.
このように、不義を恥じ入らせる正義が試されるために、不義もまた用いられるのである。
Igitur quod ministerium non est arbitrii, sed servitii (arbitrium enim domini persecutio propter fidei probationem, ministerium autem iniquitas diaboli propter persecutionis instructionem), ita eam per diabolum, si forte, non a diabolo evenire credimus.
したがって、奉仕とは主導権ではなく奉仕の務めであるため（実際、迫害の主導権は信仰の試練のために主に属し、悪魔の奉仕は迫害の準備のためにある）、私たちは迫害が、もしそう言うなら、悪魔を通じて起こるのであって、悪魔から起こるのではないと信じるのである。
Nihil satanae in servos dei vivi licebit, nisi permiserit dominus, ut aut ipsum destruat per fidem electorum in temptatione victricem, aut homines eius fuisse traducat qui defecerint ad illum.
生ける神の僕たちに対して、主が許可されない限り、サタンには何も許されない。 それは、試練の中で勝利を収める選民の信仰によってサタン自身を滅ぼすためか、あるいは彼のもとへと脱落した者たちが、そもそも彼に属する人間であったことを暴露するためである。
Habes exemplum Iob, cui diabolus nullam potuit incutere temptationem, nisi a deo accepisset potestatem, nec in substantiam quidem eius, nisi dominus, Ecce, dixisset, omnia quae sunt ei, in manu tua do, in ipsum autem ne extenderis manum.
あなたにはヨブの例がある。 悪魔は神から権能を受け取っていなければ、ヨブにいかなる試練も与えることができなかった。 その財産に対してさえ、主が「見よ、彼のすべての所有物をあなたの手にゆだねる。 ただし、彼自身に手を伸ばしてはならない」と言われなければ、そうすることはできなかった。
Denique nec extendit, nisi posteaquam et hoc postulanti dominus, Ecce, dixisset, trado tibi illum, tantum animam eius custodi.
そして実際、その後、これを要求した悪魔に対して主が「見よ、彼をあなたに引き渡す。 ただ、彼の命は守れ」と言われるまでは、手を伸ばさなかった。
Sic et in apostolos facultatem temptationis postulavit non habens eam nisi ex permissu, siquidem dominus in evangelio ad Petrum, Ecce, inquit, postulavit satanas, ut cerneret vos velut frumentum, verum ego rogavi pro te, ne deficeret fides tua, id est, ne tantum diabolo permitteretur, ut fides periclitaretur.
このように、サタンは使徒たちに対しても試練の許可を求めたが、それは許可によるものでなければ持っていなかった。 実に主は福音書の中でペトロに「見よ、サタンはあなたがたを小麦のようにふるいにかけることを求めた。 しかし、私はあなたの信仰がなくならないように、あなたのために祈った」と言われた。 すなわち、信仰が危機に瀕するほどには、悪魔に許可が与えられないように、ということである。
Quo ostenditur utrumque apud deum esse, et concussionem fidei et protectionem, cum utrumque ab eo petitur, concussio a diabolo, protectio a filio.
これによって、信仰の揺さぶりと保護の両方が神のもとにあることが示される。 なぜなら、その両方が神に求められるからであり、揺さぶりは悪魔から、保護は御子から求められるからである。
Et utique cum filius dei protectionem fidei habet in sua potestate, quam a patre postulat, a quo omnem accipit potestatem in caelis et in terris, quale est, ut concussionem fidei diabolus in manu sua habeat? Sed in legitima oratione, cum dicimus ad patrem, Ne nos inducas in temptationem (quae autem maior temptatio, quam persecutio?), ab eo illam profitemur accidere a quo veniam eius deprecamur.
そして、神の御子が信仰の保護をご自身の権能のうちに持っており、それを天と地におけるすべての権能を受け取っている父に求めるというのに、悪魔が信仰の揺さぶりをその手中に収めているなどということが、どうしてあり得ようか。 しかし、規定の祈りにおいて、私たちが父に向かって「私たちを試みにあわせないでください」（ところで、迫害より大きな試みがあろうか）と言うとき、私たちはその試みからの免除を哀願する相手から、それが降りかかるのだと告白しているのである。
Hoc est enim quod sequitur, Sed erue nos a maligno, id est, ne nos induxeris in temptationem, permittendo nos maligno.
なぜなら、それに続く「悪から救い出してください」というのは、すなわち「私たちを悪しき者に委ねることによって、試みにあわせないでください」ということだからである。
Tunc enim eruimur diaboli manibus, cum illi non tradimur in temptationem.
実際、私たちが試みにおいて悪魔に引き渡されないときにこそ、私たちは悪魔の手から救い出されるのである。
Nec in porcorum gregem diaboli legio habuit potestatem, nisi eam de deo impetrasset;
悪魔の軍勢でさえ、豚の群れに対して、神からそれを勝ち得なければ何の権能も持たなかった。
tantum potestatem abest ut in oves dei habeat.
ましてや、神の羊たちに対して権能を持つことなど、全くあり得ないことである。
Possum dicere porcorum quoque setas tunc numeratas apud deum fuisse, nedum capillos sanctorum.
私は、そのとき豚の剛毛さえも神のもとで数えられていたのだと言うことができる。 聖徒たちの髪の毛は言うまでもない。
Habere videtur diabolus propriam iam potestatem, si forte, in eos qui ad deum non pertinent, semel in stillam situlae et in pulverem areae et in salivam nationibus deputatis a deo ac per hoc diabolo expositis in vacuam quodammodo possessionem.
悪魔が、もしや独自の権能をすでに持っているように見えるとすれば、それは神に属さない者たち、すなわち、神によってかつて手桶の一滴や量りの上の塵、あるいは唾とみなされ、それゆえ空き地のように悪魔にさらされている諸国民に対してである。
Ceterum in domesticos dei nihil illi licet ex propria potestate, quia, quando liceat, id est ex quibus causis, exempla in scripturis signata demonstrant.
しかし、神の家族に対しては、悪魔は自らの独自の権能からは何も行うことができない。 なぜなら、どのようなときに、すなわちいかなる理由でそれが許されるのかを、聖書に記された実例が示しているからである。
Aut enim ex causa probationis conceditur ei ius temptationis provocato vel provocanti, ut in superioribus, aut ex causa reprobationis traditur ei peccator, quasi carnifici in poenam, ut Saul (Et abscessit, inquit, spiritus domini a Saule, et concutiebat eum spiritus nequam a domino et suffocabat eum), aut ex causa cohibitionis, ut apostolus refert datum sibi sudem angelum satanae, ut colaphizaretur;
すなわち、第一には、上の例のように、挑発されたか、あるいは挑発した者に対して、試練を目的として試みの権利が与えられる場合である。 第二には、サウルのように、処罰のための刑吏のように罪人が悪魔に引き渡される、不合格を目的とする場合である（「主の霊はサウルから離れ、主からの悪霊が彼を怯えさせ、苦しめた」とある）。 第三には、使徒が、自分が思い上がらないように、サタンの使いである一つの刺が与えられたと伝えている場合である。
nec hanc speciem permitti diabolo in sanctos humiliandos per carnis vexationem, nisi simul ut et virtus tolerantiae scilicet in infirmitate perfici possit.
そして、肉体の苦痛を通じて聖徒たちを謙遜にさせるためのこのような種類の許可が、同時に、弱さにおいてこそ忍耐という徳が完成され得るためであることは言うまでもない。
Nam et ipse apostolus Phygellum et Hermogenem tradidit satanae, uti emendentur, ne blasphement.
なぜなら、使徒自身もフィゲロとエルモゲネスを、神を冒涜しないように懲らしめられるため、サタンに引き渡したからである。
Vides iam et a servis dei facilius diabolum accipere potestatem;
このように、悪魔は神の僕たちからさえも、より容易に権能を受け取るのである。
tanto abest, ut eam ex proprietate possideat.
彼がそれを独自の権利として所有しているなどということは、全くあり得ない。