§3Cum ergo et haec exempla magis in persecutionibus eveniant, siquidem magis tunc probamur vel reprobamur, et magis tunc humiliamur vel emendamur, ab eo permittatur vel imperetur necesse est catholice fieri haec a quo et ex parte, scilicet ab illo qui dicit, Ego sum qui facio pacem et condo mala, id est bellum;
그러므로 이러한 예들도 역시 특히 박해 중에 일어나는 것인바(왜냐하면 그때 우리가 더 시험을 받거나 버림을 받으며, 그때 더 겸손해지거나 교정되기 때문입니다), 부분적으로뿐만 아니라 전체적으로 이러한 일들이 행해지도록 허락되거나 명령되는 것은 다름 아닌 그분, 곧 "나는 평화를 만들고 재앙(즉 전쟁, 왜냐하면 이것은 평화의 반대이기 때문입니다)을 창조하는 자이다"라고 말씀하시는 그분에 의해서임이 필연적입니다.
hoc est enim contrarium paci.
그런데 우리의 평화에 대하여 박해 외에 무엇이 전쟁이겠습니까?
Nostrae autem paci quod est bellum quam persecutio? Si persecutionis vel maxime exitus aut vitam afferunt aut mortem, aut plagam aut sanationem, habes auctorem eiusdem: Ego percutiam et sanabo, ego vivificabo et mortificabo.
만일 박해의 결과가 무엇보다도 생명이나 죽음, 혹은 타격이나 치유를 가져다준다면, 당신은 그것의 시초자를 알고 있는 것입니다. 곧 "내가 치기도 하고 고치기도 하며, 내가 살리기도 하고 죽이기도 한다"고 하시는 분입니다.
Uram, inquit, illos sicut uritur aurum, et probabo, inquit, illos sicut probatur argentum.
"나는 금이 제련되듯 그들을 제련하고, 은이 시험을 받듯 그들을 시험하겠다"고 주님은 말씀하십니다.
Cum enim exurimur persecutionis ardore, tunc probamur de fidei tenore.
왜냐하면 우리가 박해의 열기로 불타오를 때, 그때 비로소 우리는 신앙의 견고함에 대해 시험을 받기 때문입니다.
Haec erunt ignea iacula diaboli, per quae fidei ustio et conflatio administratur, ex dei tamen voluntate.
이것들은 악마의 불화살이 될 것이지만, 그것들을 통해 신앙의 연소와 제련이 집행되는 것은 역시 하느님의 뜻에 의한 것입니다.
De isto quis dubitare possit, ignoro, nisi plane frivola et frigida fides, deprehendens eos qui timide conveniunt in ecclesiam.
이것에 대해 누가 의심할 수 있을지 나는 알지 못합니다. 다만 지극히 가볍고 냉담한 신앙을 가져서, 두려워하며 교회에 모여드는 자들을 사로잡는 신앙 외에는 말입니다.
Dicitis enim, quoniam incondite convenimus et simul convenimus et complures concurrimus in ecclesiam, quaerimur a nationibus et timemus, ne turbentur nationes.
왜냐하면 당신들은 "우리가 무질서하게 모이고 동시에 모이며 많은 수가 교회로 몰려들기 때문에, 이민족들이 우리를 찾아내고 있으며, 우리는 이민족들이 소동을 피울까 두려워한다"고 말하기 때문입니다.
Annon scitis, quod deus omnium sit dominus? Et si velut deus, tunc persecutionem patieris, si vero noluerit, silebunt nationes.
하느님께서 모든 것의 주님이심을 당신들은 알지 못합니까? 그리고 만약 하느님께서 원하신다면 당신은 박해를 겪을 것이지만, 만약 원치 않으신다면 이민족들은 침묵할 것입니다.
Credas utique, si tamen in eum deum credis, sine cuius voluntate nec passer unius assis cadit in terram.
어쨌든 믿으십시오. 만약 당신이, 그분의 뜻 없이는 단 한 아사리온의 참새 한 마리조차 땅에 떨어지지 않는 바로 그 하느님을 믿는다면 말입니다.
Nos autem, puto, multis passeribus antistamus.
그런데 우리는 참새들보다 훨씬 더 낫다고 나는 생각합니다.
§4Igitur si constat a quo persecutio eventiat, possumus iam consultationem tuam inducere et determinare ex hoc ipso praetractatu fugiendum in persecutione non esse.
그러므로 박해가 누구에게서 일어나는지 명백하다면, 우리는 이제 당신의 자문을 도입하여 바로 이 사전 논의로부터 박해 중에 도망쳐서는 안 된다고 결론을 내릴 수 있습니다.
Si enim persecutio a deo evenit, nullo modo fugiendum erit, quod a deo evenit;
왜냐하면 만약 박해가 하느님으로부터 일어난다면, 하느님으로부터 일어나는 것으로부터 결코 도망쳐서는 안 되기 때문입니다.
sicut duplex ratio defendit, quia neque debeat devitari neque possit evadi quod a deo evenit.
이중의 이성이 이를 옹호하듯이, 하느님으로부터 일어나는 것은 피해서도 안 되고 도망칠 수도 없기 때문입니다.
Non debet devitari, quia bonum;
피해서는 안 됩니다. 왜냐하면 그것은 선한 것이기 때문입니다.
necesse est enim bonum esse omne quod deo visum est.
하느님 보시기에 좋았던 모든 것은 선할 수밖에 없기 때문입니다.
Et numquid ideo in Genesi sic positum est, Et vidit deus quia bonum est, non quod ignoraret bonum esse, nisi vidisset, sed ut hoc sono portenderet bonum esse quod deo visum est? Multa quidem sunt, quae a deo eveniant et alicuius malo eveniant.
그리고 바로 그렇기 때문에 창세기에 "하느님께서 보시니 좋았다"고 기록되어 있는 것이 아니겠습니까? 보지 않으셨다면 좋다는 것을 알지 못하셨기 때문이 아니라, 이 말씀으로써 하느님 보시기에 좋았던 것이 선하다는 것을 예시하기 위함입니다. 참으로 하느님으로부터 일어나며 누군가에게는 불행으로 일어나는 많은 것들이 있습니다.
Immo bonum est ideo, quia a deo evenit, ut divinum, rationale.
오히려 그것은 하느님으로부터 일어나기에, 신적이고 이성적인 것으로서 선한 것입니다.
Quid enim divinum non rationale, non bonum? Quid bonum non divinum? Si autem sensui cuiusque videtur, non sensus hominis praeiudicat statui rerum, sed status sensui.
실로 신적인 것 중에 이성적이지 않고 선하지 않은 것이 무엇이겠습니까? 선한 것 중에 신적이지 않은 것이 무엇이겠습니까? 그러나 만약 각자의 감각에 그렇게 보일지라도, 인간의 감각이 사물의 본질 상태를 예단하는 것이 아니라 본질 상태가 감각을 규정합니다.
Status enim unusquisque certum quid est et dat sensui legem ita sentiendi statum sicuti est.
왜냐하면 각각의 상태는 확실한 무언가이며, 감각에 사물의 상태를 있는 그대로 느끼도록 하는 법칙을 주기 때문입니다.
Si autem statu quidem bonum quod a deo venit (nihil enim a deo non bonum, quia divinum, quia rationale), sensui vero malum videtur, erit status in tuto, sensus in vitio.
그러나 만약 상태로서는 하느님께로부터 오는 것이 선한데도(하느님께로부터 오는 것 중에 선하지 않은 것은 없으니, 신적이고 이성적이기 때문입니다), 감각에는 악한 것으로 보인다면, 상태는 안전한 그대로이고 감각에 오류가 있는 것입니다.
Statu optima res pudicitia et veritas et iustitia, quae a multorum sensu displicent.
상태로서 가장 훌륭한 것은 정결과 진리와 정의이지만, 이것들은 많은 사람들의 감각에는 불쾌감을 줍니다.
Numquid ideo status sensui addicitur? Ita et persecutio statu bona est, quia divina et rationalis dispositio, sensui eorum vero, quorum malo venit, displicet.
그렇다고 해서 상태가 감각에 굴복하겠습니까? 이와 같이 박해도 상태로서는 선한 것입니다. 신적이고 이성적인 질서 배치이기 때문이며, 다만 그것이 불행으로 닥치는 자들의 감각에 불쾌감을 줄 뿐입니다.
Vides etiam illud malum rationale apud deum habere, cum quis in persecutione evertitur de salute, sicut et bonum illud ratione contingere, cum quis ex persecutione proficit in salute, Nisi si irrationaliter quis aut perit apud dominum aut salvus est, is non poterit persecutionem malum dicere, quae etiam in mali parte bonum est, dum ratione administratur.
당신은 또한 박해 속에서 누군가가 구원에서 전락할 때 그 불행도 하느님 앞에서 이성적인 근거를 가지고 있음을 보며, 마찬가지로 박해로부터 누군가가 구원에 있어서 나아갈 때 그 선함도 이성에 의해 일어남을 봅니다. 주님 앞에서 누군가가 비이성적으로 멸망하거나 구원받는 것이 아닌 한, 그는 박해를 악하다고 말할 수 없을 것입니다. 박해는 이성에 의해 집행되는 동안에는 악의 측면에서조차 선한 것이기 때문입니다.
Ita si bonum persecutio quoquo modo, quia de statu constat, merito definimus quod bonum est vitari non oportere, quia delictum sit quod bonum est recusare, eo amplius, quod deo visum est, iam vero nec posse vitari, quia a deo evenit, cuius voluntas non poterit evadi.
이처럼 박해가 어떤 방식으로든 본질 상태에서 성립하므로 선한 것이라면, 우리는 마땅히 선한 것을 피해서도 안 된다고 정의합니다. 선한 것을 거부하는 것은 죄이기 때문이며, 하느님 보시기에 좋았던 것이기에 더욱 그러합니다. 또한 이제는 피할 수도 없으니, 하느님으로부터 일어나는 일이며 그분의 뜻을 피할 수는 없기 때문입니다.
Igitur qui putant fugiendum aut malum exprobrant deo, si persecutionem uti malum fugiunt (bonum enim nemo devitat), aut fortiores se deo existimant, qui putant se evadere posse, si deus tale aliquid voluerit evenire.
그러므로 도망쳐야 한다고 생각하는 자들은 박해를 악으로 여겨 피함으로써 하느님께 악을 비난하고 있거나(선한 것을 피하는 자는 아무도 없기 때문입니다), 하느님께서 그런 일을 일으키고자 원하셨음에도 자신들이 빠져나갈 수 있다고 생각하여 자신들을 하느님보다 더 강하다고 여기는 것입니다.