§2Si, quod iniquitas a deo non est, sed a diabolo, persecutio autem ex iniquitate consistit (quid enim iniquius, quam veri dei antistites, omnes sectatores veritatis nocentissimorum more tractari?), ideo videtur persecutio a diabolo evenire, a quo iniquitas agitur ex qua constat persecutio, scire debemus, quatinus nec persecutio est sine iniquitate diaboli nec probatio fidei sine persecutione, propter probationem fidei necessariam iniquitatem non patrocinium praestare persecutioni, sed ministerium;
만약, 불의는 하느님에게서 오는 것이 아니라 악마에게서 오는 것이며, 한편 박해는 불의로부터 성립하므로(실로 참되신 하느님의 인도자들, 즉 모든 진리의 추종자들이 가장 해로운 죄인들처럼 취급받는 것보다 더 불의한 일이 어디 있겠습니까?), 그러므로 박해가 박해를 구성하는 불의를 행하는 자인 악마로부터 일어나는 것처럼 보인다면, 우리는 다음을 알아야 합니다. 곧, 악마의 불의 없이는 박해도 없고 박해 없이는 신앙의 시험도 없는 한, 필요한 신앙의 시험 때문에 불의는 박해에 대하여 보호를 제공하는 것이 아니라 봉사를 제공한다는 사실입니다.
praecedere enim dei voluntatem circa fidei probationem, quae est ratio persecutionis, sequi autem diaboli iniquitatem ad instrumentum persecutionis, quae ratio est probationis.
왜냐하면 박해의 근거인 신앙의 시험에 관한 하느님의 뜻이 선행하고, 시험의 근거인 박해의 도구로서 악마의 불의가 뒤따르기 때문입니다.
Nam et alias in quantum iustitiae iniquitas aemula est, in tantum materia est ad testimonia eius, cuius est aemula, ut sic iustitia in iniquitate perficiatur, quomodo virtus in infirmitate perficitur.
다른 경우에도 마찬가지로, 불의가 정의와 대적하는 한, 그것은 불의가 대적하는 대상인 정의의 증언을 위한 재료가 되며, 이는 힘이 약함 속에서 완성되는 것과 같이 정의가 불의 속에서 완성되도록 하기 위함입니다.
Nam infirma mundi electa sunt a deo, ut confundantur fortia, et stulta eius, ut confundatur sapientia.
왜냐하면 세상의 약한 것들이 강한 것들을 부끄럽게 하려고 하느님께 선택되었고, 세상의 어리석은 것들이 지혜를 부끄럽게 하려고 선택되었기 때문입니다.
Ita et iniquitas adhibetur, ut iustitia probetur confundens iniquitatem.
이와 같이 불의도, 불의를 부끄럽게 하는 정의가 시험받기 위해 이용되는 것입니다.
Igitur quod ministerium non est arbitrii, sed servitii (arbitrium enim domini persecutio propter fidei probationem, ministerium autem iniquitas diaboli propter persecutionis instructionem), ita eam per diabolum, si forte, non a diabolo evenire credimus.
그러므로 봉사란 자유로운 결정권이 아니라 노역의 의무이므로(실로 박해의 결정권은 신앙의 시험을 위해 주님께 속하고, 악마의 봉사는 박해의 준비를 위해 있기 때문입니다), 우리는 박해가 (설령 일어난다면) 악마를 통해서 일어나는 것이지 악마로부터 일어나는 것이 아니라고 믿습니다.
Nihil satanae in servos dei vivi licebit, nisi permiserit dominus, ut aut ipsum destruat per fidem electorum in temptatione victricem, aut homines eius fuisse traducat qui defecerint ad illum.
살아 계신 하느님의 종들에 대해서는 주님께서 허락하지 않으시면 사탄에게 아무것도 허용되지 않을 것입니다. 이는 유혹 속에서 승리하는 선택된 이들의 신앙을 통해 사탄 자신을 파멸시키기 위함이거나, 혹은 그에게로 탈락한 자들이 원래 그에게 속했던 인간들이었음을 폭로하기 위함입니다.
Habes exemplum Iob, cui diabolus nullam potuit incutere temptationem, nisi a deo accepisset potestatem, nec in substantiam quidem eius, nisi dominus, Ecce, dixisset, omnia quae sunt ei, in manu tua do, in ipsum autem ne extenderis manum.
당신에게는 욥의 예가 있습니다. 악마는 하느님으로부터 권능을 받지 않았다면 욥에게 어떤 유혹도 가할 수 없었으며, 그의 재산에 대해서조차 주님께서 "보라, 그의 모든 소유를 네 손에 맡긴다. 다만 그의 몸에는 손을 대지 마라"고 말씀하시지 않았다면 그렇게 할 수 없었습니다.
Denique nec extendit, nisi posteaquam et hoc postulanti dominus, Ecce, dixisset, trado tibi illum, tantum animam eius custodi.
결국 악마가 요구한 끝에 주님께서 "보라, 그를 네 손에 넘긴다. 다만 그의 목숨만은 지켜라"고 말씀하신 후에야 비로소 손을 뻗었습니다.
Sic et in apostolos facultatem temptationis postulavit non habens eam nisi ex permissu, siquidem dominus in evangelio ad Petrum, Ecce, inquit, postulavit satanas, ut cerneret vos velut frumentum, verum ego rogavi pro te, ne deficeret fides tua, id est, ne tantum diabolo permitteretur, ut fides periclitaretur.
이처럼 사탄은 사도들에 대해서도 유혹할 권한을 요구했으나 허락을 통해서가 아니면 가질 수 없었습니다. 실로 주님께서는 복음서에서 베드로에게 "보라, 사탄이 너희를 밀처럼 체질하려고 요구하였다. 그러나 나는 네 신앙이 떨어지지 않도록 너를 위하여 기도하였다"고 말씀하셨습니다. 즉, 신앙이 위험에 처할 정도로 악마에게 허락이 주어지지 않도록 하셨다는 뜻입니다.
Quo ostenditur utrumque apud deum esse, et concussionem fidei et protectionem, cum utrumque ab eo petitur, concussio a diabolo, protectio a filio.
이것으로 신앙의 흔들림과 보호 둘 다 하느님께 있다는 것이 나타납니다. 둘 다 하느님께 청해지기 때문인데, 흔들림은 악마가 청하고 보호는 아들이 청합니다.
Et utique cum filius dei protectionem fidei habet in sua potestate, quam a patre postulat, a quo omnem accipit potestatem in caelis et in terris, quale est, ut concussionem fidei diabolus in manu sua habeat? Sed in legitima oratione, cum dicimus ad patrem, Ne nos inducas in temptationem (quae autem maior temptatio, quam persecutio?), ab eo illam profitemur accidere a quo veniam eius deprecamur.
그리고 당연히 하느님의 아들이 신앙의 보호를 자신의 권능 속에 가지고 계시며, 하늘과 땅의 모든 권능을 받으신 성부께 그것을 청하는데, 악마가 신앙의 흔들림을 제 손에 쥐고 있다는 것이 어찌 가능하겠습니까? 그러나 합당한 기도에서 우리가 성부께 "저희를 유혹에 빠지지 않게 하시고"(박해보다 더 큰 유혹이 어디 있겠습니까?)라고 말할 때, 우리는 그 유혹을 면해주시기를 간청하는 바로 그분으로부터 유혹이 닥친다는 것을 고백하는 것입니다.
Hoc est enim quod sequitur, Sed erue nos a maligno, id est, ne nos induxeris in temptationem, permittendo nos maligno.
왜냐하면 그다음에 이어지는 "그러나 저희를 악에서 구하소서"라는 것은, 곧 "저희를 악한 자에게 내버려 두심으로써 유혹에 빠지게 하지 마소서"라는 뜻이기 때문입니다.
Tunc enim eruimur diaboli manibus, cum illi non tradimur in temptationem.
실제로 우리가 유혹 속에서 악마에게 넘겨지지 않을 때에야 비로소 우리는 악마의 손에서 구원받는 것입니다.
Nec in porcorum gregem diaboli legio habuit potestatem, nisi eam de deo impetrasset; tantum potestatem abest ut in oves dei habeat.
악마의 군대조차 돼지 떼에 대해서도 하느님께 간청하여 얻지 못하면 아무런 권능이 없었는데, 하느님의 양들에 대해서 권능을 가지는 것은 전혀 있을 수 없는 일입니다.
Possum dicere porcorum quoque setas tunc numeratas apud deum fuisse, nedum capillos sanctorum.
나는 그 당시 돼지의 털조차도 하느님 앞에서 세어져 있었다고 말할 수 있습니다. 성도들의 머리카락은 말할 것도 없습니다.
Habere videtur diabolus propriam iam potestatem, si forte, in eos qui ad deum non pertinent, semel in stillam situlae et in pulverem areae et in salivam nationibus deputatis a deo ac per hoc diabolo expositis in vacuam quodammodo possessionem.
악마가 설령 독자적인 권능을 이미 가지고 있는 것처럼 보인다면, 그것은 하느님께 속하지 않은 자들, 즉 하느님에 의해 일찍이 '두레박의 한 방울 물'이나 '타작마당의 먼지', 혹은 '침'으로 간주되어 그리하여 일종의 빈 영토처럼 악마에게 노출된 이민족들에 대해서뿐입니다.
Ceterum in domesticos dei nihil illi licet ex propria potestate, quia, quando liceat, id est ex quibus causis, exempla in scripturis signata demonstrant.
그러나 하느님의 가족들에 대해서는 악마가 자신의 독자적인 권능으로는 아무것도 할 수 없습니다. 왜냐하면 어떤 경우에, 즉 어떤 이유로 그것이 허락되는지 성서에 기록된 예들이 보여기 때문입니다.
Aut enim ex causa probationis conceditur ei ius temptationis provocato vel provocanti, ut in superioribus, aut ex causa reprobationis traditur ei peccator, quasi carnifici in poenam, ut Saul (Et abscessit, inquit, spiritus domini a Saule, et concutiebat eum spiritus nequam a domino et suffocabat eum), aut ex causa cohibitionis, ut apostolus refert datum sibi sudem angelum satanae, ut colaphizaretur;
즉, 위의 예들처럼 도전을 받았거나 도전하는 자에 대하여 시험을 목적으로 유혹할 권리가 주어지는 경우이거나, 혹은 배제를 목적으로 죄인이 형리처럼 벌을 받도록 악마에게 넘겨지는 경우이거나—예컨대 사울처럼 ("주님의 영이 사울을 떠나고, 주님께서 보내신 악령이 그를 괴롭히고 숨 막히게 하였다"고 합니다)—, 혹은 억제를 목적으로 사도가 자신에게 사탄의 하수인인 가시 하나가 주어져 고통을 겪었다고 전하는 경우입니다.
nec hanc speciem permitti diabolo in sanctos humiliandos per carnis vexationem, nisi simul ut et virtus tolerantiae scilicet in infirmitate perfici possit.
그리고 육체의 괴롭힘을 통해 성도들을 겸손하게 만들기 위한 이러한 종류의 허락이, 동시에 약함 속에서 참으로 인내의 덕이 완성될 수 있도록 하기 위함임은 말할 것도 없습니다.
Nam et ipse apostolus Phygellum et Hermogenem tradidit satanae, uti emendentur, ne blasphement.
실로 사도 자신도 피겔로스와 헤르모게네스를 하느님을 모독하지 않도록 훈육하기 위해 사탄에게 넘겼습니다.
Vides iam et a servis dei facilius diabolum accipere potestatem;
이처럼 당신은 악마가 하느님의 종들로부터조차 더 쉽게 권능을 넘겨받는 것을 보게 됩니다.
tanto abest, ut eam ex proprietate possideat.
그가 그것을 독자적인 권리로 소유한다는 것은 전혀 있을 수 없는 일입니다.