§1Quaesisti proxime, Fabi frater, fugiendum necne sit in persecutione, quod nescio quid annuntiaretur.
わが兄弟ファビウスよ、先頃、あなたは迫害において逃亡すべきか否かを尋ねられた。 それは、何かが告げ知らされたことによるものであった。
Ibidem ego oblocutus aliquid pro loco ac tempore et quarundam personarum importunitate semitractatam materiam abstuli mecum plenius eam de stilo nunc renuntiaturus, utpote quam mihi tua consultatio commendarat et condicio temporum suo iam nomine iniunxerat.
その場で、私は場所と時間、および特定の人物たちの不作法さに応じて幾らか口を挟んだものの、半分ほど扱われたこの素材を持ち帰り、今や執筆によってより完全にこれをあなたに報告しようとしている。 これは、あなたの諮問が私に勧めてくれたものであり、また時代の状況がその名においてすでに課していたものであるからだ。
Quanto enim frequentiores imminent persecutiones, tanto examinatio procuranda est, quomodo eas excipere fides debeat.
なぜなら、迫害がより頻繁に差し迫れば差し迫るほど、信仰がどのようにそれらを受け止めるべきか、それだけいっそう吟味を手配しなければならないからである。
Procuranda autem examinatio penes vos, qui, si forte, paracletum non recipiendo deductorem omnis veritatis merito adhuc etiam aliis quaestionibus obnixi estis.
しかし、この吟味はあなた方の側で手配されるべきである。 あなた方は、もしや、すべての真理への導き手であるパラクレトスを受け入れないことによって、当然のことながら、未だに他の問いに対しても頑なになっているからである。
Igitur consultationi tuae ordinem quoque induimus, animadvertentes ante determinari oportere de statu ipsius persecutionis, utrum a deo obveniat, an a diabolo, quo facilius de obitu eius constare possit.
したがって、私たちはあなたの諮問に順序をも与え、まず迫害自体の状態について、それが神から生じるのか、それとも悪魔から生じるのかを決定すべきであると気づいた。 そうすれば、その終息について、より容易に確証が得られるからである。
Omnis enim rei inspectio auctore cognito planior.
なぜなら、あらゆる事物の調査は、その原因が知られれば、より明白になるからである。
Satis est quidem praescribere nihil fieri sine dei voluntate.
なるほど、神の意志なしには何事も起こらないと事前に規定するだけで十分である。
Sed non statim hac sententia ceteris retractatibus locum dabimus, ne a praesenti articulo avocemur, si qui responderit: Ergo et malum a deo et delictum a deo, nihil iam in diabolo, nihil etiam in nobis ipsis.
しかし、この判決によって直ちに他の議論に余地を与えるつもりはない。 さもなければ、もし誰かが『それなら、悪も神からであり、罪も神からであって、もはや悪魔の中にも、私たち自身の中にも何もないことになる』と反論した場合に、私たちが現在の論点からそらされてしまうからである。
De persecutione nunc quaeritur.
今、問われているのは迫害についてである。
Circa hanc interim dixerim nihil fieri sine dei voluntate, respiciens eam inprimis dignam deo esse et, ut ita dixerim, necessariam, ad probationem scilicet servorum eius sive reprobationem.
このことに関して、私は差し当たり、神の意志なしには何事も起こらないと言っておきたい。 なぜなら、とりわけ迫害は神にふさわしいものであり、いわば必要なものであって、それは言うまでもなく神の僕たちの試練、あるいは不合格のためであると見なすからである。
Quis est enim exitus persecutionis, quis effectus alius, nisi probatio et reprobatio fidei, qua suos utique dominus examinabit? Hoc domini iudicium est persecutio, per quam quis aut probatus aut reprobatus iudicatur.
実際、迫害の結末とは何であり、信仰の試練と不合格以外のどのような効果があるというのか。 主はこれによって、必ずやご自身の民を吟味されるのである。 迫害とは主の裁きであり、これを通じて人は、合格者か不合格者として裁かれるのである。
Porro iudicium soli deo competit.
さらに、裁くことは神お一人のみに帰する。
Haec pala illa, quae et nunc dominicam aream purgat, ecclesiam scilicet, confusum acervum fidelium eventilans et discernens frumentum martyrum et paleas negatorum, et haec etiam scalae, quas somniat Iacob, aliis ascensum in superiora, aliis descensum ad inferiora demonstrantes.
これこそ、今も主の脱穀場、すなわち教会を清めているあの箕であり、信者の混ざり合った山を扇ぎ分けて、殉教者という小麦と、否認者という籾殻を識別するものである。 そしてこれはまた、ヤコブが夢に見るあの梯子でもあり、ある人々には高きへの上昇を、他の人々には低きへの下降を示している。
Sic et agonem intellegi capit persecutionem.
このように、迫害を闘技と解することも理にかなっている。
A quo certamen edicitur, nisi a quo corona et praemia proponuntur? Legis edictum agonis istius in Apocalypsi, quibus praemiis ad victoriam invitet vel maxime illos qui proprie vicerint in persecutione, vincendo luctati revera non adversus carnem et sanguinem, sed adversus spiritalia nequitiae.
王冠と褒賞を提示する者以外の、誰によって競技が宣告されるだろうか。 あなたは黙示録の中に、この競技の宣告を読む。 そこでは、勝利へと、特に迫害において固有の意味で勝利した人々を誘うためのいかなる褒賞が定められていることか。 彼らは勝利することによって、実に肉と血に対してではなく、悪の霊的な力に対して格闘したのである。
Ita agnosces ad eundem agonothetam pertinere certaminis arbitrium qui invitat ad praemium.
このようにして、競技の決定権は、褒賞へと招くのと同じ競技主催者に帰することを、あなたは認めるであろう。
Totum quod agitur in persecutione gloria dei est, probantis et reprobantis, imponentis et deponentis.
迫害において行われるすべてのことは、試す者にして不合格とする者、また課す者にして取り除く者である神の栄光である。
Quod autem ad gloriam dei pertinet, utique ex voluntate illius eveniet.
そして、神の栄光に関わることは、必ずや神の意志によって起こるのである。
Sed quando deus magis creditur, nisi cum magis timetur? nisi in tempore persecutionis? Ecclesia in attonito est.
しかし、神がいっそう恐れられるときを除いて、いつ神がいっそう信じられるというのか。 迫害の時を除いて。 教会は驚愕状態にある。
Tunc et fides in expeditione sollicitior et disciplinatior in ieiuniis et stationibus et orationibus et humilitate, in alterutra diligentia et dilectione, in sanctitate et sobrietate.
その時こそ、信仰は従軍体制にあり、より気遣い深く、また断食、徹夜の祈り、祈祷、謙遜において、また互いの配慮と愛、聖潔と節制において、より規律正しいものとなる。
Non enim vacatur nisi timori et spei.
なぜなら、恐れと希望以外には何事にも時間が割かれないからである。
Adeo et ex hoc ipso ostenditur nobis non posse diabolo deputari eam quae meliores efficit dei servos.
したがって、このこと自体からも、神の僕たちをより善くするものが、悪魔のせいにされることはあり得ないと、私たちに示されているのである。